四法印(第一法印)
四法印講記(第一法印講記)
思考題
四 法 印
全知麥彭仁波切 造
益西彭措堪布 譯
第一法印：諸行無常
如是善說了十種善巧處的涵義後，再以理抉擇彼等所應通達的心要——四法印的法義。經雲：“諸行無常，有漏皆苦，涅槃寂靜，諸法無我。”如所說般，應知初者所謂“行”即以因緣造作或所作之法，此等一切皆刹那生滅，故爲無常。也就是，某法未從因生，即未生；某法已生，在諸因緣積聚之前尚無存在，而因緣積聚的無間，即成立爲生之第一刹那，它也是從自己形成的刹那不住第二刹那而壞滅的，並且，在因緣還在聚合尚未退失期間，後後與前前同類的相續不間斷而延續。
對此，凡夫認爲萬事萬物從産生到未滅之間是常住的，這只是錯亂而已。實際上，無論外在無情器世界，抑或內在根身、心所攝的心王、心所，一切都像流水、燈焰般，是刹那生滅的。如是應知，從雲、電、水泡乃至須彌山之間的一切事物，無論顯現安住時間如何長短，都同樣是刹那性。何以故？由見到此等事物具有最終壞滅，及相續安住(時)的諸多不同階段而了知(故)。也就是，如果除了第一刹那的最初位外無有其他變異，則不應出現此外的最終壞滅及中間不同的差異，應成恒時像剛生的第一刹那那樣安住，但事實並非如此，現量成立故。
例如認爲：從泥團、陶工手的運作、圓輪、木杖等因中産生陶瓶，從最初産生到未遇錘等滅因之間，瓶是常住的。
破斥：從因中所生的第一刹那之瓶，在其自身成立的當時，是不住第二刹那而壞滅的自性。(因爲：)倘若不滅而住，則不應出現任何後後階段的差異，然而，該瓶具有新舊、花紋、色形、瓶中有水無水、以手執持不執持等作業或不作業等的種種不同時空分位故。應知這是以瓶自身諸塵爲近取因，水、火、陶工等爲俱有緣後，事物此位彼位遷變的一連串刹那的自性。
雖然在該瓶未移至它處、未改變相狀、也未遭遇他緣時，並未直接見到與前不同的差異，但不可能沒有前後刹那的差異。由此可知，該瓶從生至滅之間共積累多少個刹那，便有那麼多生滅的自性。
人們認爲：障礙瓶常住的即是錘等的滅因，以其能令瓶成爲無常，而在未遭遇彼因期間，則是常住。
破斥：不然！凡是從能生自己的因中所生的法，自身法爾刹那滅故，滅不需其它因。“以錘令瓶的相續不能安住”，並不是瓶本常住以錘方毀，若是常，則無法毀壞，然而，瓶自身是刹那滅的自性，由最後一刹那瓶爲近取因、鐵錘爲俱有緣，而出現碎片階段，如同由泥爲因、手運作爲緣，從中産生第一刹那之瓶。盡管如此，由鐵錘能中斷陶瓶同類不斷而生的相續，也取名爲滅瓶之因。雖然按粗相續無常的現相說以錘滅瓶並沒有不符合意義，但不了知細法性無常而認爲“瓶期間常住，僅以其他滅因而無常”，則只是錯亂而已。因此，由不同的因緣集聚而出現的同類或不同類的事物階段，一切都是緣起生的自性，以一組組刹那而次第安立的。
如是，萬事萬物呈現了從因中新生，有因牽引之間同類相續不間斷的安住，以及在因退失時同類相續也最終斷滅的生、住、滅叁相之性，而且，這不觀待他因、自己法爾不住第二刹那的無常性也爲諸聖者所照見。如是，如教中所說，是以事勢理成立的。
若作如是觀察，即使外器世界的風、水、地以及須彌山、金剛石等的堅固事相，也全部是由諸有情業力，像空中的浮雲般最初形成、暫時安住、最終以火等壞滅而于虛空中化爲烏有故；如此正安住時，也可見有外界四大種和色等五義由緣而增、減的變異；由宿業力造成環境的變異；如是，人作挖掘、焚燒等業；火等爲其它大種損害；曆時長久而變異；由心轉變，諸外境義也如是轉變，如同獲得叁摩地的行境等，由此成立是刹那無常。然而，僅僅由形狀、顔色、觸等的相狀相似，而于同類相續不間斷的諸前後刹那錯亂爲一體，從而認爲是常法。
內有情各自身、根的種種相，最初以惑業引生，在同類安住的最後際，壽命耗盡而壞滅。現在正安住時，也是最初住胎、出胎，其次從嬰兒到衰老到死亡之際，期間以各種年齡階段次第轉變，以及以苦樂等各異的階段依次産生。如此，與心相續相連、以受攝持、按一一刹那前後因果相連而産生，並且隨著由宿業傳來的染淨之心同類地轉變，以及見到有增、減、勝、劣、苦、樂、境、作業等別別不同階段的緣故，應知是他體的衆多刹那。
心法所攝的叁界一切心、心所，無論産生同類相續如定心，抑或不同類種種散亂心如欲界識，種種不同，臨時速疾産生而遷變，具有從等無間緣、所緣緣等四緣的種種不同因中而遷變，應知叁界所攝的不同類出生時，以及某處出生之後，在各自尚未圓滿壽量之間，有無分刹那之流生滅次第出現。
如是，一切所作是由因緣積聚之力，按照從種生芽等的方式次第遷變故，經劫安住的事物也唯是從年、月、日乃至刹那之間的生滅，如秤低昂般，不間斷而延續的無常，若能了知此點，則不貪一切所作行境、希求解脫及成爲趣入空性之義的所依等，具有此等殊勝必要故，經雲：“一切迹中，象迹最勝。一切想中，無常想最勝。”
四法印講記
第一法印：諸行無常
今天我們學習《四法印》。這是佛陀爲了利益有情所宣說的一切法義的綱要、歸攝一切關要的總標。其內涵就是四大真理：諸行無常、有漏皆苦、涅槃寂靜、諸法無我。
所謂法印，法是妙法、印是印玺，就像國王的印玺那樣，印有印定、通行、證明、印可四方面的涵義。
一、印定：就像國王蓋印之後不能改動，妙法真實，不容許更改、變動，所以稱爲印。這是說四法印是定論，它印定了萬法的體相、規律。
二、通行：就像國王蓋印之後，通行天下都沒有阻礙，得到四法印，就可以毫無障礙地通達一切所知法，也就是無量無邊的所知法全部通達無礙。
叁、證明：就像國王蓋了印，證明這是國王本人的教令，全國國民見到印章，就承認是王法，否則就不是王法。同樣，以四法印來檢驗是否是佛說的法，符合四法印，就是佛說的法；不符合，就是魔說的法。
四、印可：這是諸佛菩薩互相印可、心心相傳的法，所以叫法印。
大家爲了尋求真理而來學習佛法，宇宙人生的真理完全含攝在四法印裏面，這是真理的總綱，每個有志者都應該發心尋求。
爲了幫助大家通達四法印，我們這次以全知麥彭仁波切的《四法印》作爲教材，這是《智者入門》裏的一章，裏面對每一種法印的具體涵義、以理觀察、推證的方法、通達法印的利益，都作了嚴密、准確、精要的論述。如果我們既有誠心探索真理，又能遵照全知麥彭仁波切所開示的最佳理路如理觀察，那我們就一定能對大乘佛法心要的四法印生起永不動搖的定解，在我們求證真理的大道上就可以取得一大進步。
下面就以恭敬心來聆聽全知麥彭仁波切開演四法印的意義：
【如是善說了十種善巧處的涵義後，再以理抉擇彼等所應通達的心要——四法印的法義。】
《智者入門》是在講完十善巧之後，再講四法印，這一句是承上啓下的連接文，上承十善巧處，下啓四法印。十善巧出自《大乘理趣六波羅蜜多經》、《辨中邊論》等的大乘經論，內容包括蘊善巧、處善巧等等。如果以深和廣加以區分，十善巧是從廣的角度宣說，十善巧所應通達的心要就是四法印，所以四法印是從甚深方面宣說的。
對于四法印，我們必須以理作抉擇，不是想當然地認爲、不是簡單地接受，而是要主動沿著正理的軌道來觀察宇宙人生的真相。理是不可或缺的，因爲只有以理作衡量才會得到不可動搖的定解，才會養成確然不拔的堅定信念，由此才形成正確的人生觀和宇宙觀。所以，這裏“以理抉擇”是在強調方法，我們能夠由理推出四法印，那就不是簡單依人而信，而是從內心深處深信這是顛撲不破的宇宙法則，是放之四海法皆准的法則，是亘古亘今永不變異的法則。
【經雲：“諸行無常，有漏皆苦，涅槃寂靜，諸法無我。”】
這十六字就是宇宙法則，一切事相都是在诠釋這十六個字，所有大大小小的規律都包含在這十六字當中，只要是真理，決定都是它的分支，所以這是真理的總綱、佛法的總集、八萬四千法門的心要，同時也是每個人自己身心世界中本來就蘊含的真理。
當年古聖賢爲了求證真理付出了無數心血，比如，佛往昔爲了求得一偈而甘願獻出生命，其中的一偈“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂”就是四法印的內容。
在四法印中包含了所有有關輪回和涅槃的真理，其中，“諸行無常，有漏皆苦”是屬于世俗方面的問題，凡是由因緣造作的法，必然是刹那滅的體性，叫做諸行無常。而在有爲法當中，一切和煩惱相雜的有漏法，都是苦的體性，叫做有漏皆苦。此外就是勝義方面，苦和苦因無余寂滅的涅槃寂靜，以及諸法遠離戲論的無我大空性。這四個法印用今天的話來說，就是四大宇宙真理。
第一法印：諸行無常
分四：一、總說無常 二、列出理由 叁、遍推內外 四、通達利益
一、總說無常
【如所說般，應知初者所謂“行”即以因緣造作或所作之法，此等一切皆刹那生滅，故爲無常。】
這是諸行無常的名詞解釋，所謂“行”是由因緣造作或者所作的法；“諸”是此等一切；“無常”是因爲刹那生滅。
“行”是有爲法的異名，“行”的意思是遷流，如同大河奔流一樣。“有爲法”，“爲”是作爲、造作，有爲法就是由因緣造作的法，也叫所作法。任何有爲法的狀態都是遷流不息，從狀態上安立名字，就叫“行”。
其次，這裏“因緣”，因指近取因，緣指俱有緣，比如産生芽的因緣當中，種子是近取因，和種子配合的水、土、陽光等助緣，叫做俱有緣。因爲單有種子或者單有水、土都不能生果，所以說“以因緣造作”。
這個芽果並不是本有的法，它…
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