淨業叁福講記

　　前言

　　壹、佛法的本質——教育

　　貳、佛法的教育宗旨——闡述宇宙人生的

　　真相

　　叁、修行——修正錯誤的行爲

　　肆、修行的基礎——淨業叁福

　　伍、淨業叁福

　　一、總論

　　二、第一條——人天福

　　⒈孝養父母

　　⒉奉事師長

　　⒊慈心不殺

　　⒋修十善業

　　①十法界

　　②十善業

　　叁、第二條——二乘福

　　⒈佛的教學法——隨機而應·

　　無有定法

　　⒉佛陀的教育——超越世間宗教

　　⒊佛法的教學——現代化· 本土化

　　⒋佛法的教學——藝術化

　　①彌勒菩薩

　　②四大天王

　　⒌佛法教學的四大科目

　　①孝敬

　　②慈悲

　　③智慧

　　④實踐

　　⒍受持叁歸

　　①歸依覺

　　②歸依正

　　③歸依淨

　　④住持叁寶

　　⑤正確的歸依

　　⒎具足衆戒

　　①戒律是凡聖的標准

　　②持戒就是守法

　　③性戒(殺盜淫妄)不可改

　　④遮戒須現代化· 本土化

　　⑤戒律的精神——諸惡莫作·

　　衆善奉行

　　⑥衆病之源——妄想·執著·

　　分別·煩惱

　　⑦簡化飲食·健康長壽

　　⒏不犯威儀——要因時因地製宜

　　四、第叁條——大乘菩薩福

　　⒈發菩提心

　　①修行要先斷煩惱

　　②什麼叫發菩提心

　　③發菩提心的障礙

　　④無上菩提心——一心念佛

　　求生極樂

　　⒉深信因

　　①念佛是因·成佛是果

　　⒊讀誦大乘

　　①發弘願· 修品德

　　②舍識用根——讀誦大乘

　　⒋勸進行者

　　①勸人念佛

　　五、叁世諸佛淨業正因

　　前 言

　　各位法師、各位善知識：

　　今天我們有緣在板橋市，有這麼多單位主辦這一次佛學講座，邀我到這裏來給大家作一點佛法修學的報告。今天這樣隆重的禮節，我看了以後深深有感，在末法時代還能見到這樣如法的禮節，實在是很難得，確實不多見。法師講經的禮節是非常之隆重，在過去很平常，現在由于生活方式的轉變，意識形態的不同，許多禮節我們都已經簡化了，甚至于簡化到像一般學校老師上課一樣，僅僅有一個表示而已。由此，我們可以看出佛陀教育與世間教育不相同的所在。

　　今天這個講座，可以說是專題演講，也可以說是正規的講經，因爲“淨業叁福”是《觀無量壽經》的一段經文。爲什麼選這個講題呢？在這個時代，我們看到國內、國外學佛的風氣，從形式上看很興旺，而實際上真正能夠收到佛法修學效果的，遠不如過去。原因在什麼地方，必須要認真去探討，把它的病根找出來，然後將它修正過來，我們的修學功夫才能夠真正地得力，這是這一次選擇這個講題主要的原因。相信在座的善知識們可能有些是初次接觸到佛法，因此我們還要將佛法從頭說起。

　　壹、佛法的本質——教育

　　首先要認識佛教。佛教究竟是什麼？如果對佛教産生誤會，那這一誤就誤到底了，要想得到佛法真實的利益是很難的。

　　那麼佛教究竟是什麼？我們今天在全世界所看到的有四種不同形態的佛教：

　　一、宗教的佛教。現在人，把佛教變成宗教，這是我們佛弟子莫大的恥辱。它怎麼會變成宗教呢？是佛弟子沒有盡到宣揚的責任，使社會、政府誤會認爲佛教是宗教。諸位要知道佛教不是宗教，它本來是教育，但是現在已經變成宗教了，我們已經沒有法子否認它是宗教，這是第一種形態，最普遍的。

　　二、學術的佛教。佛教變成哲學，變成學術了；在海外有許多大學裏面開有佛經的哲學，這是佛教變成學術了。

　　叁、是最近二、叁十年，我們見到的邪教的佛教；打著佛教的旗號，內容確確實實是一些妖魔鬼怪，這是有害于人、有害于社會的，我們不能不加以辨別。

　　四、傳統的佛教。傳統的佛教，釋迦牟尼佛代代相傳。它是什麼，我們要把它認識清楚。它是教育——佛陀的教育。

　　這一個認知，在一九二叁年，歐陽竟無先生在中山大學曾經作了一次講演，他的題目是：“佛法非宗教、非哲學，而爲今世所必需。”這一個講演在當時曾經引起震撼，歐陽先生舉了許許多多的證據，說明佛教的本質是釋迦牟尼佛的教育，這個話是真實的。世尊當年在世，與我們中國孔老夫子一生的行業非常相似，孔老夫子曾經周遊列國，一生都用在教學上；世尊也是這樣，舍棄了自己的尊榮，從事于教育的工作。他老人家一生就如同經典上所說，講經叁百余會，說法四十九年，從來沒有休息過，而且是周遊列國，足迹遍及古印度。佛教即使從形式上來看，它也是教育，我們稱釋迦牟尼佛爲“本師”，本師是根本的老師，我們自稱爲弟子，我們跟佛的關系是師生關系，在宗教裏面沒有這種稱呼的。

　　世尊滅度之後一千年，我們國家派特使到西域去禮聘傳布佛法的大師到中國來，並由外交機構接待他們。漢朝的製度，主管外交的機關不叫外交部，叫鴻胪寺。我們今天這個“寺”院怎麼來的要知道；“寺”是政府辦事的機關，不是廟，鴻胪寺卿相當于現在的外交部長。法師迎請到中國來之後，與中國朝野見面，雙方談得非常地投機，希望這個教育能夠在中國發揚光大，與中國儒家的教育相輔相成，這就把摩騰、竺法蘭兩位大師留下來。留下來之後，當然就不能讓他長期住在鴻胪寺，因爲鴻胪寺是接待外賓的，是短期招待所。于是比照皇帝下面一級單位(有九個寺)再成立、增設一個寺，這個寺稱爲白馬寺。因爲當年的經書、佛像是白馬千裏迢迢馱到中國來，我們中國人心非常之厚道，連白馬它的功勞，我們也不能把它忘記，于是就稱之爲白馬寺。由此佛教的教育機構稱之爲“寺”，“寺”是政府辦事的機構。

　　現在已經是科技的時代，從農業社會進步到工業社會，國家政治製度統統都已革新了，我們佛教道場名稱還保持漢朝的稱呼——寺。如果不讀曆史，不知道事實真相，往往對佛教産生很大的誤會，一看到寺，便認爲寺就是廟，裏面是拜神的，是迷信的，這對于佛教的傳播、教學，産生了很大的障礙。因此，今天佛的四衆弟子最重要的一個使命，就是要把佛法回歸到教育。

　　你看從前寺院就是學校，它裏面的組織跟今天的學校沒有兩樣，只是稱呼不同。教育機構的主管，我們一般學校稱爲校長，在佛門裏面叫住持或方丈。住持、方丈，實際上就是校長，他是負責主持教育行政與教育計劃、教育設施的。他下面有叁個綱領執事，用現代的話來講就是總務、教務、訓導，在佛門裏面也是這叁個綱領。首座和尚管教務的，就是教務主任；維那就是訓導主任；當家師，我們常講監院，就是總務主任。你看他們管的事情還是總務、教務、訓導，只是名稱不一樣而已。所以佛法永遠站在時代的前端，永遠是指導這一個時代；今天我們佛法落伍了，落在時代的後面，沒有跟上時代，沒有站在時代的最前面！爲什麼不把我們寺院改換個名稱？我們裏面所有執事的稱呼也都要現代化。佛法如果不能做到現代化、本土化，就沒有辦法推展到全世界，這是我們要認識的。因此在抗戰期間，夏蓮居老居士，他老人家已經見到這一點，所以提倡把寺院改成爲“學會”，這是個很好的構想；我們的道場不要再用寺院這個名稱，改成學會，免得讓大家誤會。

　　修淨土的，我們稱爲淨宗學會；學禅的，稱爲禅學會；學華嚴的，稱爲華嚴學會。用學會這個名稱，大家一看，這很有學術氣氛，就不至于讓人家看到這是迷信。那麼培養師資的稱爲淨宗學院、禅學院、華嚴學院、天臺學院。因此，道場實在講，在從前都是專科大學。佛教的道場，裏面是一個藝術的宮殿，用現代話來說，它實在就是把學校跟博物館集合成一體，是這麼一個機構。因此它是屬于藝術的教學，我們現代人常講藝術化，佛門在兩千年前就提倡教學要藝術化，它真正做到了。所以諸位如果要深入了解佛法，你對它才真正是五體投地，真正是佩服。

　　貳、佛法的教育宗旨——闡述宇宙人生的真相

　　那麼佛教既然是教育，它的教育宗旨是什麼呢？這個我們要知道。我們曉得佛家的經典非常豐富，經典就是釋迦牟尼佛當年教學的教科書。我們今天問：這麼多的教科書(現在稱爲叁藏經典)，到底講些什麼？同修能不能答複得出來？

　　這一部《大藏經》講些什麼？

　　要用佛學的名詞來說，它所講的是諸法實相；用現代話來講，它所講的是宇宙人生的真相。宇宙，是我們的生活環境；人生，是我們本人。換一句話說，佛陀教育就是講我們自己跟我們自己生活環境的真相。你想想看，這個教育重不重要？世界上的教育再沒有比這個教育對我們更爲親切了，我們切身所需要的就是佛教教育，這是我們必須要把它認識清楚的，如此，我們才能夠得到佛法真實的利益。

　　佛教是佛陀的教育，教育的宗旨我們了解了；那麼要想了解宇宙人生的真相，這要智慧，要真正的智慧。所以佛法所追求的是“阿耨多羅叁藐叁菩提”，這一句話是梵語，翻成中國的意思就是“無上正等正覺”。這個話我們聽起來還不好懂，再說得明白一點：就是對宇宙人生一種究竟圓滿的智慧；我們才能夠認清宇宙人生的真相，學佛求的就是這個。諸位要知道，如果你在佛門裏面求財、求富貴、求功名、求兒女、求平安……，那是小事；能不能求得到呢？不一定能求到。可是如果你能夠求到真正的智慧，那麼這些事情樣樣都可以求得到。爲什麼呢？有了智慧，哪一樣辦不到呢！所以智慧是第一，智慧才是解決問題的根本。有智慧，就是佛家常講的有求必應，有求必應是建立在圓滿究竟智慧的基礎上。

　　那麼現在我要問了，這個智慧怎麼個求法呢？佛教給我們要修行。佛告訴我們每一個衆生，每一個人，都有如來智慧德相；每一個衆生，每一個人，我們的智慧是平等的，跟諸佛如來沒有兩樣；我們的德能、才藝也跟諸佛沒兩樣。可是現在諸佛菩薩智慧、德能流露在外面，我們的智慧、德能到哪裏去了呢？這就是現代人講的話——汙染。我們的智慧、德能被汙染了，不是沒有；有這個汙染是障礙。我們今天：思想有汙染、見解有汙染、心地有汙染。現代人常說要講…

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