梵網經菩薩戒略注
聖一法師著
各位諸山長老、大德高僧：
今日後學到九華山，參加傳戒法會，去年仁德老法師莅臨廣東順德縣，邀請本人于今年九華山開戒前講梵網經，此是正信之行，與香港寶蓮寺開戒前，先講梵網戒經一樣，我即答應下來。
菩薩戒名道俗通行戒，已受戒或欲受戒的在家、出家菩薩者，都可以聽，因此傳戒前，先說梵網經，令一切見者聞者，皆種下成佛的善根。
戒的意義是什麼？很多人尚未明白：
(一)戒就是道德，不論你有多大的才能，多大的學問，戒體一破，無道德就無人恭敬，別人恭敬我們，是恭敬我們的道德，不是恭敬我們的外表。小乘經中記載，一國家內有一位大臣，國王很恭敬他，這位大臣想知道：“究竟國王那一方面恭敬我，且試他一試，究竟是我的學問，還是我的才能，受到國王的恭敬。”
這位大臣到皇宮裏，偷了一個錢，守宮的人尊重他，雖知而不捕他。第二天，他偷二個錢，這守宮殿的人也放過他，第叁天，他就偷了五個錢，守宮的人即時捕著他，綁他到國王前，國王說：“你偷了國家的錢，犯了國法要死。”這位大臣說：“國王啊，我現在試出來了，我知道人人恭敬我的，不是學問才能，而是道德，現在我知道道德可貴，請國王讓我出家吧！”國王答應了他，許他出家。
偷國家的錢財，就是犯戒，犯了戒就沒道德，無論我們的學問及才能多麼好，若破了戒，沒有道德，就不受人尊重。
昔日孔子到處教學，贊歎兩位學生：顔回、闵子骞。後來孔子將心法傳給闵子骞，他不傳給文學第一的子由子夏，也不傳給能言而多財的子貢，他傳給顔回、闵子骞，闵子骞是道德第一。
戒律是道德軌範，人人都要持戒，世界上最爲人尊重者是“道德”這兩個字，離了道德即無戒，離了戒亦無道德，所以我今天提出，“戒”就是道德。
(二)“戒”又是我們的清淨心，璎珞經雲：“一切凡聖戒，盡以心爲體。”心無盡故，戒亦無盡，持戒，心則清淨，在清淨心中建立萬德，建立萬行，猶如白紙，有了紅點、黑點、綠點，就染汙了，失去用處，若這白紙未被染汙，可以寫金剛經、法華經、楞嚴經、心經，可以寫一切經典，染汙了的白紙，什麼也寫不上去。我們這個心亦複如是，心清淨可以修六度萬行，自利利他，一切功德都成就。
例如黃金有礦，什麼都造不了出來，若果黃金煉去了礦，黃金就可以造佛像、菩薩像、羅漢像、以及造一切器具，皆因這黃全是純金無礦，所以“戒”是什麼？是我們的清淨心，心清淨，即成等正覺。
(叁)現在是末法時代，人人希望振興佛教，有主張坐禅來振興佛教的，有主張辦學來振興佛教，可不可以呢？且看釋迦牟尼佛的一句話：“佛在世以佛爲師，佛滅度後以戒爲師；毗尼住世，正法久住。”毗尼是戒律，若戒律住世，正法就久住，欲想振興佛法，當奉行戒律。
以上叁點：第一，戒是道德觀念，第二，戒是我們的清淨心，第叁，戒能振興佛教，是略釋戒的意義，現在解釋經題。
佛說梵網經
簡單的說，梵即梵行，梵行很多，猶如網之孔，一網有多孔；戒有無量梵行，梵行清淨名爲戒，諸佛有無量梵行，菩薩廣學無量梵行，就如一網多孔，所以名爲梵網經。說者，悅也，佛說戒，暢佛本懷，故名悅。
經題解釋已畢，再說人題，人題是譯者。
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
姚興是國王的名，秦是國號，叁藏指經律論。經藏诠定學，定即心，若想明心要多誦經，或持四句偈；律是戒學，論是慧學。戒定慧叁無漏法，是苦海的慈航，我們欲想了生死，到涅槃的彼岸，不能離開戒定慧叁無漏學，這位法師以戒定慧爲自己之師，亦爲他人之師，故稱叁藏法師。
鸠摩羅什，此雲童壽，以童子之年，而有耆壽之德，故名。
佛指盧舍那，是報身佛，盧舍那即淨滿之意，煩惱惑已淨，功德圓滿，故雲淨滿。
衆生成佛時有叁身，稱爲叁身佛，叁身佛分別名爲法身佛、報身佛、及應化身佛。
法身是我們的本來面目，是本來具有的，不需要修，只要你悟，悟即見自己本源自性清淨的法身佛。
報身佛不容易成，需經叁大阿僧祇劫，修種種的苦行難行，乃至無善而不成，無德而不就，功德圓滿，方可成報身佛。
釋迦佛的報身，稱爲盧舍那佛，住在華藏世界，阿彌陀佛的報身，又是住在華藏世界，各各佛的報身，都是住在華藏世界。
報身又分自受用報身及他受用報身，自受用報身無相，就是大菩薩也見不到；他受用報身，大菩薩可以見到，惟是所見的各有不同，十地菩薩見的，是無量大身，其他菩薩所見的，或是千丈盧舍那身。
應以何身得度，即現何身而爲度之，是爲應身佛。應身是以報身爲本，所以應身佛又稱爲逆佛，所謂從本垂迹，就是這個意思。
應身佛有千百億化身，如釋迦佛有千百億化身，阿彌陀佛亦有千百億化身，化身佛住在凡聖同居土——暫時住的、方便的、不長久的。是故釋迦佛十九歲出家，叁十成道，說法四十九年，八十歲便離開這個世界——應度衆生已度盡，說法已完，住世無益。
衆生成佛時，叁身佛一時成，無分先後彼此。
華嚴經雲：“十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。”上兩句“十方諸如來，同共一法身”，是指法身佛，法身佛無相，萬佛一體，無有你我之分，亦無過去，現在，未來佛之分別，更無此土、他土、無量國土之佛的區別，萬佛一體，猶如虛空般的清淨，清淨是一體的，不能說這一邊的虛空清淨，那一邊的虛空不清淨，是故法身佛無男無女、無此無彼、聖凡兩亡、生佛俱泯，是謂不二法門。
“一心一智慧，力無畏亦然。”是指報身佛。
法身清淨，不染一塵，故亦名素法身，衆生迷此，所以有生死，雖則六道輪回，其性不變，故又名佛性，因在迷不變，常隨衆生流轉生死，故雲“法身流轉六道，處處皆聞。”有幸得聞佛法，著力薰修，刹那除卸迷情，得識本來，乃至大徹大悟，悟同諸佛，此時名信解，解法身之理，但解而矣，法身還未出現，必須悟後起修六度萬行，以及一切功德，若有一德未圓，一功未滿，法身亦不現前。
直待萬行已圓，萬德已滿，惑垢盡除，無明業空，法身才全體出現，此時卻又名報身佛，號盧舍那。
簡略而言，悟後從性起修六度萬行，莊嚴素法身，修至功德圓滿，素法身成爲萬德莊嚴的報身，報身又化成千百億化身，到十方世界，天上人間，轉隨意法錀，教化有緣衆，所以壇經雲：“法身報身及化身，叁身原來是一身。”
爾時盧舍那佛。
梵網經心地品分上下兩卷，上卷說菩薩心地法門，下卷說心地戒，爾時者，指說心地法門竟。
爲此大衆。
爲華藏世界無量菩薩衆。
略開百千恒河沙，不可說法門中心地如毛頭許。
成佛的法門，多至無量無邊，故文中說多如恒河沙，廣說不盡，惟有大菩薩才是當機，對初心菩薩，只可略說。
佛法有廣有略，廣則有百千恒河沙不可說法門，略則如菩薩心地品，心地品在百千不可說法門中，猶如毛頭許少，亦如大海水一滴。
是過去一切佛已說，未來佛當說，現在佛今說。
心地法門雖如毛頭許少，但過去一切佛都說此心地法門，未來、現在十方佛成佛時，亦說此法門。
叁世菩薩已學、當學、今學。
過去、現在、未來的菩薩，亦學此心地法門，不學此心地法門，不能成就菩薩行，舍心地法門，無別可學。心是叁十心，地是十地。
我已百劫修行是心地，號吾爲盧舍那。
我，指盧舍那佛，曾經一百劫修行此心地法門，至無明惑淨，功德圓滿，號名爲慮舍那。
汝諸佛轉我所說，與一切衆生，開心地道。
從報起應，化成千釋迦，又從千釋迦應化成千百億釋迦，“汝諸佛”，就是指應化身佛。
心地法門是成佛之道，衆生心地未曾開，汝諸化身佛應對衆生說，使衆生聞此法門，開心地道。
開者，對封而言，以諸衆生皆爲煩惱業識所障，深迷不覺，非經指點開示，終無得見諸佛體性。
爾時蓮華臺藏世界，赫赫天光師子座上，盧舍那佛放光。
在華藏世界，大香水海中，有一蓮臺，上大下小，共二十層，狀如蓮華，中有無量無邊數世界，故名蓮華臺藏世界。娑婆世界就在華藏世界的第十叁層，極樂世界也是在第十叁層。蓮華臺藏世界屬依報，是報身佛的國土，日夜放光明，師子座上，盧舍那佛身亦放光，故稱赫赫天光。
光告千華上佛。
盧舍那佛蓮座有千葉，一葉一釋迦，故謂千華上佛。佛放光，以光囑告千化佛。
持我心地法門品而去，複轉爲千百億釋迦，及一切衆生。
盧舍那佛把心地法門，傳與千釋迦，千釋迦又把心地法門，傳與千百億釋迦，千百億釋迦又把心地法門傳與一切衆生。
次第說我上心地法門品。
心地法門，位有四十，諸衆生性，根有大小利鈍，是故說時，要次第而說：初說十住，住于如來家；次說十行，修菩提行；次說十回向，以菩提行的功德，回向佛果；再說十地，法身猶如大地，能生一切法，能度一切衆生，能出生一切佛。
汝等受持讀誦，一心而行。
不但要講說心地法門，並且從解起行，要受持、讀誦、一心而修行。
爾時千華上佛，千百億釋迦，從蓮華臺藏世界，赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光，光皆化無量佛，一時以無量青黃赤白華，供養盧舍那佛，受持上說心地法門品竟。
青黃赤白花，表心地法門中的十住、十行、十回向、十地，此四十位是佛因，因必向果，故以四色花供養盧舍那佛。
每一尊化佛，均能受持住、行、向、地法門，故雲受持上說心地法門品竟。
各各從此蓮華臺藏世界而沒，沒已，入體性虛空華光叁昧，還本源世界。
千佛及千百億化佛，從華藏世界隱退，人體性虛空華光叁昧定…
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