神會禅師的悟境　

　　聖嚴法師著

　　目錄

　　自序

　　顯宗記

　　前言

　　第一篇 無念與真如

　　第二篇 無住與涅槃

　　第叁篇 菩提與般若

　　第四篇 六度與十力

　　第五篇 常寂與常用

　　第六篇 定慧與如如

　　第七篇 付法與傳衣

　　第八篇 無生與解脫

　　自序

　　中國的禅宗，雖在菩提達摩來華之前，就已有人弘揚具有中華文化色彩的頓悟禅法，但是，中國禅宗的啓蒙，畢竟有待于菩提達摩的西來。

　　中國的禅宗，雖然由達摩祖師從印度傳入了「藉教悟宗」、「凡聖等一」、「更不隨于文教」的楞伽宗旨。但是，從唐朝淨覺所見的此宗傳承，自求那跋陀羅叁藏，經菩提達摩、慧可、粲禅師、道信、弘忍、神秀等一共七位，撰成傳承系譜集一卷，名爲《楞伽師資記》。乃是禅宗史上所謂北宗禅的漸修漸悟法門，還不是後世中國禅宗的風格。

　　至于真正中華禅宗的特色，是頓悟漸修與頓修頓悟的不二法門，乃在六祖惠能的《六祖壇經》(略稱《壇經》)開始，他所走的路線，除了從五祖弘忍大師聽聞《金剛經》並傳承了五祖的衣缽之外，到底有哪些思想風格是受《楞伽師資記》的影響，在《壇經》中並不多見。甚至正巧相反。例如《壇經》與四祖道信大師的〈入道安心要方便門〉，同時都引用《文殊說般若經》的一行叁昧，兩者間的理解卻不相同。特別是四祖的五門禅和五祖的守本真心，都主張「守一」與「守心」，六祖對此，則持相反的意見，以爲看心看淨，是迷人不悟，障自本性，主張「于一切時中，行住坐臥，常行直心」便是一行叁昧，乃是將禅法用于日常生活之中，而不限于盤腿打坐之時，這就將佛法普遍地活用在人間社會中了。雖其內容精深，運用卻極簡單，這也正是各行各業的人，大家樂意接受而又容易實踐的禅法。

　　依據日本近代學者關口真大博士，以及中國現代學者印順博士的研究所見，中國禅宗的成立，分爲幾個階段：1.以菩提達摩爲中心的，稱爲楞伽宗；2.以道信及弘忍爲中心的，稱爲東山宗；3.以神秀、惠能、神會等爲中心的，稱爲達摩宗；4.又由達摩宗的分派，成立了淨衆宗、南山念佛門、保唐宗、洪州宗、石頭宗、荷澤宗；5.然後才是中國禅宗的大成，以及五家七宗的展開。

　　在這中間，神會禅師(西元六六八—七六○年)對于中國禅宗的貢獻，扮演著承先啓後的角色，六祖圓寂後，弟子雖多，能夠通宗通教，飽覽儒道群書，深入叁藏教誨，熱心國事安危的大師像神會這樣的人，則不做第二位想。

　　六祖門下諸師，多在中國南方，形成山林佛教，唯有神會大師一人北上中原，與當時神秀禅師門下的普寂、義福、敬賢、惠福等四位大師們傳持的北宗禅，分庭抗禮，大事闡揚曹溪惠能的南宗禅；並且協助皇帝，平定安史之亂，唐肅宗便爲他建立荷澤寺于首都洛陽，開創了荷澤宗，爲南宗禅在北方奠定江山。

　　由于荷澤法脈，僅傳承到圭峰宗密(西元七八○—八四一年)便中斷了。所以後世提起南宗禅的惠能派下，僅著眼于南嶽懷讓門下的洪州宗，以及青原行思門下的石頭宗之傳承，而將神會的荷澤宗視爲旁出。其實，當時非常活躍的是神會，從敦煌殘卷中發現的神會遺作，例如：《南宗定是非論》、《神會和尚語錄》、《南陽和尚頓教解脫禅門直了性壇語》、《頓悟無生般若頌》，得知神會禅師的禅宗思想及其禅風，最像六祖的嫡傳。

　　以〈顯宗記〉的內容來看，學植深厚，文字簡要，宗義明確。全文以《壇經》的「無念爲宗」做主題，以般若、解脫、法身的涅槃叁德做貫串，以大小叁乘的道品行果爲架構。動用了印度空有叁系，會歸空有不二。思想與實踐並重，解與行相呼相應。雖未引經據典，然從其所遣用的佛學名相及其表達的文義來看，背景資料相當豐富，涉及的大小乘經論有數十種，而以《般若經》、《涅槃經》、《維摩經》、《法華經》、《華嚴經》諸經，以及《大智度論》、《中觀論》、《成唯識論》、《大乘起信論》(略稱《起信論》)諸論，爲其取材的根據，目的是在向世人呈現惠能大師的《壇經》宗旨。

　　所以，神會禅師是六祖門下傑出的龍象，是一位代表南宗去征服北方的功臣，爲了講解他的〈顯宗記〉，也使我翻閱了與之相關的數十種經論史傳，以及現代學者們的著作。

　　因此，這冊講錄的寫成，獲益最多的人，是我自己，使我從禅宗的角度，來看整體的佛法，就像是寫了一冊禅學的佛法概論。對于關心中國禅宗思想及其修證特色的讀者，應該會有幫助。若從我的解讀之中，發現了不同的看法，那是很正常的。如果因此而引起更多的人，從另一些角度認識〈顯宗記〉，我便完成了拋磚引玉的任務，因爲我的目的主要就是希望神會禅師遺留在人間的智慧，能夠利益後人。

　　本書原講于臺北法鼓山農禅寺的周日禅坐會，自一九九五年八月六日起，原則上應該每周一講，事實上由于我太忙碌，除了每隔叁個月要往返美國一次，加上在臺灣期間，也常常缺課，所以到一九九七年叁月二日，只講了十八次。到了一九九七年十月，當時禅坐會輔導師果醒比丘，將一包從錄音帶上整理出來的打字稿交給我，隨身帶到紐約，看了幾篇，覺得松散空泛，也有不少信口講出的錯誤，連修改都有困難，所以擱置起來。

　　到了今年(西元一九九八年)五月下旬，我又把錄稿拿出來讀了一遍，發現我講的內容雖然不紮實，〈顯宗記〉這篇文章，的確很值得流傳，涵蓋面也相當深廣，可以把它當做《壇經》的輔助來讀，由于文體古簡，卻又不像《壇經》那樣一看就懂，必須細心品味琢磨，才能獲得這篇名作的神髓。

　　再看整理錄音帶的菩薩，共有八位：丘松英、蘇仁格、蔡孟君、周戀英、高麗卿、陳秀文、林寶玉、蔡素枚，這些人都很用心，雖然有兩卷錄音帶不全，無法整理成稿，但這些菩薩的熱心，實在感人。只是初稿部分只有十數頁可以修改成文，其余的必須全部重寫。

　　爲了這兩種原因，我便于五月下旬至六月上旬，用了兩周的時間，起早待晚，依文解義，振筆疾書，完成了將近六萬字的本書。

　　我很感謝他們用心由錄音帶上整理出來，使我有些脈絡可循，也能重溫一下講出時的心境。但在此我要說明的是，本書已非講出時的面貌，增加了不少資料，減少了很多衍言，可供再一次講出的參考。

　　姚果莊爲我謄清文稿，法鼓文化出版部，允予刊行，一並在此向他們致謝。(一九九八年六月十一日，聖嚴序于紐約東初禅寺)

　　顯宗記

　　 　一、無念與真如

　　無念爲宗，無作爲本。真空爲體，妙有爲用。夫真如無念，非想念而能知實相，無生豈色心而能見？無念念者，即念真如；無生生者，即生實相。

　　二、無住與涅槃

　　無住而住，常住涅槃。無行而行，即超彼岸。如如不動，動用無窮。念念無求，求本無念。

　　叁、菩提與般若

　　菩提無得，淨五眼而了叁身；般若無知，運六通而弘四智。

　　是知即定無定，即慧無慧，即行無行。性等虛空，體同法界。

　　四、六度與十力

　　六度自茲圓滿，道品于是無虧，是知我法體空，有無雙泯。心本無作。道常無念，無念、無思、無求、無得。不彼不此，不去不來。體悟叁明，心通八解。功成十力，富有七珍。

　　五、常寂與常用

　　入不二門，獲一乘理。妙中之妙，即妙法身；天中之天，乃金剛慧。湛然常寂，應用無方。用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不無，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清淨涅槃。般若是涅槃之因，涅槃是般若之果。般若無見，能見涅槃；涅槃無生，能生般若。

　　涅槃般若，名異體同。隨義立名，故雲法無定相。涅槃能生般若，即名真佛法身。般若能建涅槃，故號如來知見。知即知心空寂，見即見性無生。知見分明，不一不異，故能動寂常妙，理事皆如如。即處處能通達，即理事無礙。

　　六、定慧與如如

　　六根不染即定慧之功，六識不生即如如之力。心如境謝，境滅心空；心境雙亡，體用不異。真如性淨，慧鑒無窮。如水分千月，能見聞覺知。見聞覺知而常空寂。空即無相，寂即無生。不被善惡所拘，不被靜亂所攝。不厭生死，不樂涅槃。無不能無，有不能有。行住坐臥，心不動搖。一切時中，獲無所得。叁世諸佛，教旨如斯。

　　七、付法與傳衣

　　即菩薩慈悲，遞相傳受。自世尊滅後，西天二十八祖，共傳無住之心，同說如來知見。至于達摩，屆此爲初，遞代相承，于今不絕。所傳秘教，要藉得人，如王髻珠，終不妄與。福德智慧，二種莊嚴，行解相應，方能建立。衣爲法信，法是衣宗。唯指衣法相傳，更無別法。內傳心印，印契本心；外傳袈裟，將表宗旨。非衣不傳于法，非法不受于衣；衣是法信之衣，法是無生之法。

　　八、無生與解脫

　　無生即無虛妄，乃是空寂之心；知空寂而了法身，了法身而真解脫。

　　前言

　　 　〈顯宗記〉本文字數雖不多，可是內容非常豐富，首先介紹〈顯宗記〉的標題。

　　爲什麼叫「顯宗」？在中國禅宗的立場，以不立文字、直指人心爲宗，這「宗」可以說是宗旨的宗，也可說是根本、原理的意思，它是爲了顯示《壇經》的「無念爲宗」。

　　宗與教是相對的，一般所講的宗教是一種信仰鬼神、神秘力量的意思；可是在佛教，尤其是在禅宗的立場，宗是指心法，教是指理論。從語言、文字思辨等哲學和道理來理解佛法，是爲「教」；文字語言之外，也叫做「教外別傳…

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