神会禅师的悟境　

　　圣严法师著

　　目录

　　自序

　　显宗记

　　前言

　　第一篇 无念与真如

　　第二篇 无住与涅槃

　　第三篇 菩提与般若

　　第四篇 六度与十力

　　第五篇 常寂与常用

　　第六篇 定慧与如如

　　第七篇 付法与传衣

　　第八篇 无生与解脱

　　自序

　　中国的禅宗，虽在菩提达摩来华之前，就已有人弘扬具有中华文化色彩的顿悟禅法，但是，中国禅宗的启蒙，毕竟有待于菩提达摩的西来。

　　中国的禅宗，虽然由达摩祖师从印度传入了「藉教悟宗」、「凡圣等一」、「更不随于文教」的楞伽宗旨。但是，从唐朝净觉所见的此宗传承，自求那跋陀罗三藏，经菩提达摩、慧可、粲禅师、道信、弘忍、神秀等一共七位，撰成传承系谱集一卷，名为《楞伽师资记》。乃是禅宗史上所谓北宗禅的渐修渐悟法门，还不是后世中国禅宗的风格。

　　至于真正中华禅宗的特色，是顿悟渐修与顿修顿悟的不二法门，乃在六祖惠能的《六祖坛经》(略称《坛经》)开始，他所走的路线，除了从五祖弘忍大师听闻《金刚经》并传承了五祖的衣钵之外，到底有哪些思想风格是受《楞伽师资记》的影响，在《坛经》中并不多见。甚至正巧相反。例如《坛经》与四祖道信大师的〈入道安心要方便门〉，同时都引用《文殊说般若经》的一行三昧，两者间的理解却不相同。特别是四祖的五门禅和五祖的守本真心，都主张「守一」与「守心」，六祖对此，则持相反的意见，以为看心看净，是迷人不悟，障自本性，主张「于一切时中，行住坐卧，常行直心」便是一行三昧，乃是将禅法用于日常生活之中，而不限于盘腿打坐之时，这就将佛法普遍地活用在人间社会中了。虽其内容精深，运用却极简单，这也正是各行各业的人，大家乐意接受而又容易实践的禅法。

　　依据日本近代学者关口真大博士，以及中国现代学者印顺博士的研究所见，中国禅宗的成立，分为几个阶段：1.以菩提达摩为中心的，称为楞伽宗；2.以道信及弘忍为中心的，称为东山宗；3.以神秀、惠能、神会等为中心的，称为达摩宗；4.又由达摩宗的分派，成立了净众宗、南山念佛门、保唐宗、洪州宗、石头宗、荷泽宗；5.然后才是中国禅宗的大成，以及五家七宗的展开。

　　在这中间，神会禅师(西元六六八—七六○年)对于中国禅宗的贡献，扮演着承先启后的角色，六祖圆寂后，弟子虽多，能够通宗通教，饱览儒道群书，深入三藏教诲，热心国事安危的大师像神会这样的人，则不做第二位想。

　　六祖门下诸师，多在中国南方，形成山林佛教，唯有神会大师一人北上中原，与当时神秀禅师门下的普寂、义福、敬贤、惠福等四位大师们传持的北宗禅，分庭抗礼，大事阐扬曹溪惠能的南宗禅；并且协助皇帝，平定安史之乱，唐肃宗便为他建立荷泽寺于首都洛阳，开创了荷泽宗，为南宗禅在北方奠定江山。

　　由于荷泽法脉，仅传承到圭峰宗密(西元七八○—八四一年)便中断了。所以后世提起南宗禅的惠能派下，仅着眼于南岳怀让门下的洪州宗，以及青原行思门下的石头宗之传承，而将神会的荷泽宗视为旁出。其实，当时非常活跃的是神会，从敦煌残卷中发现的神会遗作，例如：《南宗定是非论》、《神会和尚语录》、《南阳和尚顿教解脱禅门直了性坛语》、《顿悟无生般若颂》，得知神会禅师的禅宗思想及其禅风，最像六祖的嫡传。

　　以〈显宗记〉的内容来看，学植深厚，文字简要，宗义明确。全文以《坛经》的「无念为宗」做主题，以般若、解脱、法身的涅槃三德做贯串，以大小三乘的道品行果为架构。动用了印度空有三系，会归空有不二。思想与实践并重，解与行相呼相应。虽未引经据典，然从其所遣用的佛学名相及其表达的文义来看，背景资料相当丰富，涉及的大小乘经论有数十种，而以《般若经》、《涅槃经》、《维摩经》、《法华经》、《华严经》诸经，以及《大智度论》、《中观论》、《成唯识论》、《大乘起信论》(略称《起信论》)诸论，为其取材的根据，目的是在向世人呈现惠能大师的《坛经》宗旨。

　　所以，神会禅师是六祖门下杰出的龙象，是一位代表南宗去征服北方的功臣，为了讲解他的〈显宗记〉，也使我翻阅了与之相关的数十种经论史传，以及现代学者们的著作。

　　因此，这册讲录的写成，获益最多的人，是我自己，使我从禅宗的角度，来看整体的佛法，就像是写了一册禅学的佛法概论。对于关心中国禅宗思想及其修证特色的读者，应该会有帮助。若从我的解读之中，发现了不同的看法，那是很正常的。如果因此而引起更多的人，从另一些角度认识〈显宗记〉，我便完成了拋砖引玉的任务，因为我的目的主要就是希望神会禅师遗留在人间的智慧，能够利益后人。

　　本书原讲于台北法鼓山农禅寺的周日禅坐会，自一九九五年八月六日起，原则上应该每周一讲，事实上由于我太忙碌，除了每隔三个月要往返美国一次，加上在台湾期间，也常常缺课，所以到一九九七年三月二日，只讲了十八次。到了一九九七年十月，当时禅坐会辅导师果醒比丘，将一包从录音带上整理出来的打字稿交给我，随身带到纽约，看了几篇，觉得松散空泛，也有不少信口讲出的错误，连修改都有困难，所以搁置起来。

　　到了今年(西元一九九八年)五月下旬，我又把录稿拿出来读了一遍，发现我讲的内容虽然不扎实，〈显宗记〉这篇文章，的确很值得流传，涵盖面也相当深广，可以把它当做《坛经》的辅助来读，由于文体古简，却又不像《坛经》那样一看就懂，必须细心品味琢磨，才能获得这篇名作的神髓。

　　再看整理录音带的菩萨，共有八位：丘松英、苏仁格、蔡孟君、周恋英、高丽卿、陈秀文、林宝玉、蔡素枚，这些人都很用心，虽然有两卷录音带不全，无法整理成稿，但这些菩萨的热心，实在感人。只是初稿部分只有十数页可以修改成文，其余的必须全部重写。

　　为了这两种原因，我便于五月下旬至六月上旬，用了两周的时间，起早待晚，依文解义，振笔疾书，完成了将近六万字的本书。

　　我很感谢他们用心由录音带上整理出来，使我有些脉络可循，也能重温一下讲出时的心境。但在此我要说明的是，本书已非讲出时的面貌，增加了不少资料，减少了很多衍言，可供再一次讲出的参考。

　　姚果庄为我誊清文稿，法鼓文化出版部，允予刊行，一并在此向他们致谢。(一九九八年六月十一日，圣严序于纽约东初禅寺)

　　显宗记

　　 　一、无念与真如

　　无念为宗，无作为本。真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知实相，无生岂色心而能见？无念念者，即念真如；无生生者，即生实相。

　　二、无住与涅槃

　　无住而住，常住涅槃。无行而行，即超彼岸。如如不动，动用无穷。念念无求，求本无念。

　　三、菩提与般若

　　菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而弘四智。

　　是知即定无定，即慧无慧，即行无行。性等虚空，体同法界。

　　四、六度与十力

　　六度自兹圆满，道品于是无亏，是知我法体空，有无双泯。心本无作。道常无念，无念、无思、无求、无得。不彼不此，不去不来。体悟三明，心通八解。功成十力，富有七珍。

　　五、常寂与常用

　　入不二门，获一乘理。妙中之妙，即妙法身；天中之天，乃金刚慧。湛然常寂，应用无方。用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃。般若是涅槃之因，涅槃是般若之果。般若无见，能见涅槃；涅槃无生，能生般若。

　　涅槃般若，名异体同。随义立名，故云法无定相。涅槃能生般若，即名真佛法身。般若能建涅槃，故号如来知见。知即知心空寂，见即见性无生。知见分明，不一不异，故能动寂常妙，理事皆如如。即处处能通达，即理事无碍。

　　六、定慧与如如

　　六根不染即定慧之功，六识不生即如如之力。心如境谢，境灭心空；心境双亡，体用不异。真如性净，慧鉴无穷。如水分千月，能见闻觉知。见闻觉知而常空寂。空即无相，寂即无生。不被善恶所拘，不被静乱所摄。不厌生死，不乐涅槃。无不能无，有不能有。行住坐卧，心不动摇。一切时中，获无所得。三世诸佛，教旨如斯。

　　七、付法与传衣

　　即菩萨慈悲，递相传受。自世尊灭后，西天二十八祖，共传无住之心，同说如来知见。至于达摩，届此为初，递代相承，于今不绝。所传秘教，要藉得人，如王髻珠，终不妄与。福德智慧，二种庄严，行解相应，方能建立。衣为法信，法是衣宗。唯指衣法相传，更无别法。内传心印，印契本心；外传袈裟，将表宗旨。非衣不传于法，非法不受于衣；衣是法信之衣，法是无生之法。

　　八、无生与解脱

　　无生即无虚妄，乃是空寂之心；知空寂而了法身，了法身而真解脱。

　　前言

　　 　〈显宗记〉本文字数虽不多，可是内容非常丰富，首先介绍〈显宗记〉的标题。

　　为什么叫「显宗」？在中国禅宗的立场，以不立文字、直指人心为宗，这「宗」可以说是宗旨的宗，也可说是根本、原理的意思，它是为了显示《坛经》的「无念为宗」。

　　宗与教是相对的，一般所讲的宗教是一种信仰鬼神、神秘力量的意思；可是在佛教，尤其是在禅宗的立场，宗是指心法，教是指理论。从语言、文字思辨等哲学和道理来理解佛法，是为「教」；文字语言之外，也叫做「教外别传…

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