(請法)

　　不別石坑尿水直心去

　　繞直室外小行無所求

　　月日時念長行功德現

　　念佛持咒話頭隨己願

　　境現光動無相皆除塵

　　能行所行消失是真行

　　得于無所得時方爲道

　　十方如來菩薩同護歎

　　經行本無話可說，以無念爲宗，慈悲爲本。 無所求爲持戒，無所得爲目的。略說相貌，心中常悟，趣入實相，以助道業。 其功德之大，難思難議，難說難盡， 爲十方如來、菩薩所加持，護念贊歎。衆生歡喜擁護， 如荷花出水清淨，虛空無貌自在。

　　 慚愧沙門釋妙祥，供養參考，不要亂傳，免笑行家。

　　經 行

　　 妙祥法師講述

　　緣起：二〇〇五年叁月初七、初八，海城大悲寺住持上妙下祥法師，應鞍山佛教協會邀請，講于鞍山佛協慈善院。現場聽法人數約四百余人。因是爲居士講解,及時間等緣,有的地方略講,若今後有緣爲僧衆講解時，再詳細加以補充。

　　 爐香贊

　　爐香乍爇

　　法界蒙熏

　　諸佛海會悉遙聞

　　隨處結祥雲

　　誠意方殷

　　諸佛現全身

　　南無香雲蓋菩薩摩诃薩 (叁 稱)

　　鞍山佛教協會王會長：“本來不想講，但非讓我講兩句，我就簡單說兩句話，希望大家珍惜今天這個寶貴的時間。我們今天能夠把我們尊敬的上妙下祥法師請來，在這裏給大家開示，應該說是我們大家的福德，因緣感召，這是一句話。真心希望大家珍惜今天來之不易的寶貴時間，珍惜今天來之不易的成果，來之不易的妙祥法師給我們講法。就講這兩句話，講的不好，希望大家見諒。”

　　(一位居士上香，做請法儀式。)

　　現在這個居士正在做請法儀式，這個請法儀式是從美國萬佛城宣化上人傳承下來的，也是佛教的叢林傳統的請法儀式。現在已經很難見了，我們大家能夠看到和了解，對我們修行將有很大的幫助。

　　(居士請法：恭請大德開甘露門，教導我們如何了生脫死，離苦得樂。)

　　剛才這個請法儀式已經做完了，它這種做法，非常符合我們大家的叁皈依，和聽法的規矩，是很好地修行方法之一。

　　今天在(鞍山佛教協會)王會長和(鞍山佛協慈善院)郭院長等居士的邀請下，來到這裏和大家見面，感覺到很慚愧。因爲本人沒有什麼修持，也不會講經說法，只能說是勉爲其難地把自己在修行中一點體會供養大家。

　　今天想講的題目叫“行道”，也叫做“經行”。這個經行大約是在九七年我閉關期間，有些體會而寫，因爲怕將這個經行的內容忘記了，就簡單地記錄了一下。記錄下來以後，就是現在我們所看到的“經行”。寫出來以後又有些後悔，也怕著了衆生相。但是爲了這些，自己認爲這些體會，對修行很有幫助，所以才記錄下來。

　　經 行

　　眼觀臥牛之地初方便 面現呆沈小相不攀緣

　　 慢調息攝六根心無念 兩手垂少擺動人生淡

　　下腳如踏棉雲慈悲升 行走緩緩不滯輕風來

　　落腳堅穩不翹平心地 日曬風雨雪鬧增定力

　　不別石坑屎水直心去 繞直室外小行無所求

　　月日時念長行功德現 念佛持咒話頭隨己願

　　境現光動無相皆除塵 能行所行消失是真行

　　得于無所得時方爲道 十方如來菩薩同護歎

　　 行道本無話可說，以無念爲宗，慈悲爲本，無所求爲持戒，無所得爲目的。略說相貌，心中常悟，趣入實相，以助道業。其功德之大，難思難議，難說難盡。爲十方如來、菩薩，所加持，護念贊歎。衆生歡喜擁護，如荷花出水清淨，虛空無貌自在。

　　 慚愧沙門 釋 妙 祥 ，供養參考，不要亂傳，免笑行家。

　　 經行得名由來，《慈恩玄贊》曰：“西域地濕，壘磚爲道，于中往來，如布之經，故雲經行。”

　　 “經行”也叫做行道。《南海寄歸內法傳》雲：“舊雲行道，或曰經行，則二總包，不分泾渭。”泾就是泾河，渭就是渭河，泾河爲清，渭河爲濁，會合後再不可分，取這個意思。

　　行道就是返樸歸真爲“行”，證得如來本性爲“道”。了生死，必須行道，八萬四千法門都叫行道。此只是其中一個法門。

　　經行所謂的行，就是要達到無所行，利用一切的方法達到無所行。行道自古以來就有，只不過後來逐漸地被人淡忘，隱沒消失了。

　　修行佛法並不只是念一會兒佛、坐一會兒禅，余下時間就不知做什麼了。應該是二十四小時都會修行。所以這個行道對我們的修行，無論念佛也好、坐禅也好、修密也好，都有很深的意義，起到很大幫助。這裏的意義主要是幫助我們了脫生死，超出輪回。我們都知道生死無常，來到人世間就是想修行，但怎樣修行得圓滿，怎樣利用我們的一切時間，都傾注在修行之中，這是很重要的一個問題。

　　我們知道念佛是有一定時間，坐禅也有一定的時間，余下很多的時間他沒有念佛、也沒有坐禅、也沒有去誦咒。比如說，我們走出這個院子的時候，可能就不會用心了。我們在家居士如果上街，或是到單位上班就不會用心了。甚至在自己的家庭裏、屋內，或是到衛生間，短暫的一個時間，有可能我們就不會用心，所以這就是一大遺憾。經行正是解決我們這些問題很好的一個方法，它能配合念佛、修禅、修密，能把我們的功夫進一步地提高起來，使我們更懂得怎樣去修行，來圓滿我們這一生。

　　修行有數種叁昧：有常行叁昧，有常坐叁昧，有半行半坐叁昧等。我們如果想得到叁昧必須從其中要選出一個方式來，做爲我們的修行的方式，這樣才能很快地入道。爲什麼說有的人在修行中很快地開悟證道？就是他會修行，掌握了修行的要點和方式。所以說今天跟大家講，無非是讓大家理解這點。

　　我以前在五臺山碧山寺的時候，曾經和一個師父一起到臺懷鎮去辦事情。當往回走的時候天就下起小雨。此時，這個師父正跟我講，他說：我最愛坐禅。當他說到這的時候，雨點就逐漸地大了起來，他就跑回了寺院。當時我很有感觸，就是說我們雖然有時候說是修禅定，光知道在坐中有禅定，不知道在行走中更重要。一個雨點下來，怕被雨澆濕了，馬上就跑，被境所轉，那時就把我自己扔在外面了。

　　所以，我們應該知道，這個行道對我們是很重要的。我們要隨時隨地都要學會修行，這修行光說不行，應該是落實在實際中，很好地去努力。比如說南傳佛教，斯裏蘭卡的比丘在外面走的時候，要遇到雨是不允許快速跑的，也無人快步走，跟往常一樣非常有威儀走回房間，這樣做才能夠把我們自己的妄想心控製住。

　　下面我開始講這個經行，經行頭一句話叫：“眼觀臥牛之地初方便”。

　　眼觀這個“眼”就是我們的眼睛。我們知道，我們在輪回之中有了眼睛，眼睛就是我們輪回之相。我們眼睛不斷地看到了很多事物，發現了山河大地等，眼對我們來講是一種造業的表現。那麼我們現在應該把它轉過來，眼睛不應該往外看，應該收回眼根，這樣就會達到收回我們的心。所以說眼睛對我們的修行來講，確實起到了很大的作用。

　　比如我們看到了白天、黑夜，就應知道白天黑夜、日月星辰、山河大地，都是我們眼睛所見，這些都是虛幻的、不真實的。我們之所以輪回就是因爲被眼睛所騙，想找回真實，我們就應該把眼睛收回。怎樣收回呢？就是用“觀”，什麼叫“觀”，就是把心收回來就叫觀，不是往外觀，要向內觀，不觀而觀。如果你能夠不再去觀察外面的一切，便是真觀。

　　例如虛雲老和尚，一生或坐或臥，或與人交談，總是雙目垂視叁尺，即便偶爾開目一望，也旋即下垂。這個虛雲老和尚，我們都知道經過了四朝五帝，在中國佛教曆史上是不可比擬的一位大德。他的修行方式對我們來講是很好的一個榜樣。他眼睛從來不往外擡，也不看，爲什麼他不擡不看？就是因爲他對外面的事物無所求，無所要求。他知道眼睛是造業的，所以就不再往外瞅了。世間的男相、女相對我們來講實際上沒有意義，我們每個人都有一種習慣性，當說話的時候總是看別人的臉色、眼神和動作，來取決于我們應該說什麼，這就是分別心，這就是輪回。虛雲老和尚他就不這樣做，就是與人交談的時候都是垂目叁尺，這個垂目叁尺的距離正好是臥牛之地，就是一頭牛趴著這麼大的地方。把眼神收回來，瞅著這麼大的地方，做爲我們的不放逸的一個方式，這叫“眼觀臥牛之地。”

　　是不是我們眼睛就專瞅著地呢？剛一開始的時候，我們的眼睛應該觀這麼大的地方，逐漸地，逐漸把觀也放下，把心要死掉。這就是眼觀臥牛之地最開始的方便，這個方便不是放逸的方便，是我們修行要嚴肅起來、要緊張起來、要抓緊修行的方便。也是我們怎樣把心能夠達到清淨的方法，所以稱爲方便。這個方便不同于我們平時所說的“方便”，那個方便那是在放逸；這個方便說的是不放逸。

　　這“眼觀臥牛之地初方便”，這個“眼觀”剛開始做這個功夫的時候，也很難受，因爲我們眼睛已經看慣了。比如說我們上市場，眼睛要瞅櫃臺，走在路上，我們就看人物，看建築物，甚至回到屋裏也要觀察一下環境。所以說我們的眼睛被利用得沒有一時一刻能夠休息下來。眼睛不休息，它就說明了我們生死在輪回。

　　我們知道，佛曾經給大家講過，生死在哪兒？有的人認爲在吃飯之間；有的人認爲一夕之間；有的人認爲穿鞋之間；還有的人認爲幾十年。佛說：“都不對。”結果只有一人答出來了，他說：“生死在呼吸之間。”佛說：“你已經證道了。”就一呼一吸，就有無數的生死，生死也就是在念念之間。每個念都是我們的生死輪回，我們想了脫生死，必須從…

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