菩提心與空性見
佛法大要
各位很辛苦的來到此地，而且大部分的信徒，都是初次來的緣故，所以今天我想爲各位介紹和解說佛法的大要。對聽過的人可能是重複，但是對于初來的人，我還是要再作解說。
學密如果沒有顯教(共道)基礎的話，學密是無法獲得成就，只是一種對密法的追隨而已，而無法由密中獲得真正的利益。如果真正想從密乘獲得成就的話，就必須先奠定好顯教的基礎。而所謂的顯教基礎，最主要的是菩提心和空正見。爲了要解說菩提心，所以我將由「入菩薩行論」的靜慮品中的幾句偈頌文來解釋，以及由「寶鬘論」中的一些偈頌，引經據論的爲各位解說菩提心的內容。同時，有關空正見方面，是依第四世班禅喇嘛所寫的「實執诤論」，以這部論典爲各位作解釋。
依慣例在未教授之前，我們要以梵文來念誦：隨念叁寶經及說法前的課頌，之後用中文唱誦心經，以及「願消叁障諸煩惱」等的偈頌文。我也寫了一篇祈請文，叫顯密叁性祈請文，是有關那難陀寺等的大成就者及學者的。無論學何種法，一定要先認知清淨的根源，這是非常重要的。
西藏的俗語說：「水一定是由于雪融化而來的」。依此比喻，佛法也同，佛所說的教法一定是來自于印度。最近流行一種新思想，它是聯合各宗教的思想而獨立新創一種的說法，這是因爲自由嘛！他們就可以爲所欲爲，但如果真正想認真學佛法的話，此法源一定要有可靠的根據，是清淨無垢的，如此對修法者才有幫助。因此，我們會強調法是有根據有傳承的，最主要是此法的根據是清淨而無垢的。藏傳的大小乘，顯密等圓滿的教法，皆是來自印度。當時印度是以兩種語言來弘揚佛法；一者是巴利文，它流傳的佛法甚至遠播至緬甸、泰國、斯利蘭卡等，而阿富汗也有佛法傳至。而在印度當時因爲學教法的學者，即是佛法大學那爛陀寺等，當然也有巴利文，但最主要用的是梵文，爲什麼呢？就像龍樹菩薩所寫的「中觀理聚六論」即是梵文寫的，這是藏傳佛法的根據。我們所學佛法的內容，幾乎都來自那爛陀等的傳承及教法，雖無法很清楚的指出是來自那一位的特定傳承，可是藏傳佛法確實是由那爛陀寺來的傳承，所以我才寫下這樣的祈請文，在此念頌此祈請文，我想應比較適合也很妥當的。
不管說法或聞法，所說所學的法一定要和正法相應。我在此要說的法是大乘法，是菩薩所修學的法，因此無論是說或聞者，其意樂動機一定需要皈依及發心二者，至少要刻意令其生起，並且以此意樂聽聞。否則，如學皈依而不發心，即不能真正相應于正法。如果能任運成就菩提心，那是最好的，如果無法這樣，也要刻意的讓它生起。並且一起唱誦：「諸佛正法衆中尊，直至菩提我皈依，以我所行施等善，爲利有情願成佛。」的皈依發心文，而蓄意盡量生起皈依及爲利益衆生願成佛的發心。
依一般說法，釋迦牟尼佛來到世間轉*輪之後現涅槃相，大約在二千五百年前，佛法由此慢慢的在印度逐漸流傳，大部份在亞洲地區，慢慢興盛而傳遍各地。在此，佛法流傳也有興盛，也有衰退的時刻。雖然印度是佛法的根源，但後來印度的佛法遭到破壞而衰退。如阿富汗的大佛像被炸而消失，大陸及蒙古，佛法在二十世紀也受到破壞，而現二十一世紀初，接壤蘇聯的蒙古地區，因爲獲得獨立自由，所以佛法再度興起，而中國大陸地區與世界接觸多，已慢慢的開放宗教信仰，而對佛法的內容及信仰也在特別注意當中。
藏傳佛教有大小乘顯密非常完整的教法，而此傳承是來自非常清淨無垢的那爛陀寺，雖有千年曆史，也有衰退的時刻。雖然如此，但無垢的教法仍是存在的。以現今而言多依賴著科技學說，很多人相信科學進步方面的理論，也從此中獲得很多益處，解決人類很多問題，但科學進展同時，仍有許多宗教存在。可是有部分科學家以正直無私的角度觀察時，發現能與科學同步進展的，惟有佛教而已。以西藏而言，佛法的曆史，最初是由一位藏王松贊甘布，後來又有了笨波教法，佛法慢慢的傳入了西藏。經過考古家從地下挖出出來的古物，有七八千年甚至一萬年的曆史，又有一種新的說法，在西藏境內四萬年前就有人類，這是已經確定的了。在這麼多年的曆史來看，佛教有興衰，即是叁界的一切無常，瞬息萬變，這是千真萬確的，這種動搖的性質如何而來呢？因爲這是由因緣而有，既由因緣而來，則必會改變的；因緣本身即是不斷變化，一切有爲法皆是無常，此種轉變不需依賴其它因緣而變的，因爲促成這種的因，本身就具有改變的性質，由能改變的因所生的果，必然會改變的，所以不需依賴其它因緣的。
因此，佛陀在四法印說：「諸行無常。」每一剎那間的轉變，是無法控製的，是無法阻擋的。這無法依由佛陀的神通力，或佛事業(指法會等修法)的力量來改變它，也無法由大瑜伽師操控時輪去停止它，說不定有某些瑜伽者依某力的不同，或由特殊的狀況，有些可能吧？但一般狀況，時間在轉變當中，無法控製。如同人一樣，其粗分的轉變是肉眼可見的，細分不爲肉眼所見，但有辦法可以證明的，如果沒有細分的剎那變化的話，那粗分的轉變是無法形成讓我們見到的。如人由父精母血結合，剛開始形成人體的那一剎那開始，如無法轉變，那今日的我們都會像豆子那麼大而已。所以轉變是確定而無法遮換的，可是有一點可以由我們操控的，我們可以使時間轉變成好或壞，有利益或沒有利益，快樂或痛苦，它雖不能遮擋，但我們可以轉變它，依由因緣聚合，一切有爲法皆有他生存的意義，不論是花草樹木，它們生存的目的，是開花結果，是每一有爲法皆具有的。但有情和花草不同，如人是會辨別好壞，可以了別，可以思，由思所成的受，花草所沒有的。人要活著其意義、目的爲何？不止人，一切具有生命、具有思想感覺的，其生存目的即是要有快樂內容的生命，更何況人呢？所以人要生存，要有快樂的人生，就是生存的目的。
人和畜生不同，人能思考、有智慧，這是人和畜生痛苦的層次不同的緣故，其所追求快樂的層次也是不同。人和畜生一樣希望離苦得樂，但因爲人有智慧之故，其所受的快樂或痛苦，其層次也不同的；因爲人爲了避免饑渴寒冷的痛苦，會去尋求食衣住等順緣。但除此滿足之外，而內心無法滿足；爲了避免內心的痛苦，卻無法解決，就會依順肉眼不能見的天、龍神之類，而求內心可依賴的對象。當然，好比我們遇到困難時，有時會呼叫或念與自己親近的某人名字一樣。至于畜生，因爲智慧的緣故，其內心遭過困難痛苦時，無法依賴所謂天神之類。
人的痛苦層次也各有不同，當人的智慧與日俱增時，思惟更廣，層次更深奧的。當我們根器及衆多因緣成熟時，佛就示現來到世間渡化衆生，如果人類智慧未達到某種程度時，即使佛陀化身來到世間，最多只能解決衆生饑渴問題而已。無法使內心痛苦獲得解脫。就是因爲因緣根器成熟，佛有可度衆生的緣故，所以在法身無動搖當中，化身示現，依衆生根器顯現而救度衆生的。在佛未來到世間之前，印度教已有叁千年曆史，但是能依緣起的正見，自在宣說緣起甚深己見，此種教理唯有佛說，當時有些特殊衆生，因佛說法而能領悟，就是爲有可渡的衆生，所以佛示現了。
一般修持是依止宗義，依宗義而修持，內容多半是有關如何調伏內心次第，如何實踐等。依由內心調伏而得安樂，這是可以由肉眼看見的，所以人們就會特別強調如何調伏心的方法，而多數是說如何生起悲心，修悲心是思惟不放逸……等，依由不放逸而了解什麼是所取，什麼是所斷。這種修持方法，多數的宗教是大同小異，無多大差別。可是修持的內容，修持的方法上，當然有所不同，因正見不同故。可是說到宗義見解上，就有很大差別。以前印度教就有二大派，一派是斷滅論，完全墮斷邊；一派是常論，是墮常邊。第一派是完全否定前後世的存在，否定因果。而常邊的一派，又分爲許有解脫及許無解脫。在最近代的宗教信仰，大約只此二類。但我們不認爲看見的才有，看不見的就沒有，所以不會墮入斷邊；我們也不認爲有一位創世的主宰，創造世間及人類等；同時我們也不認爲所謂的「我」和身軀毫不相幹的，所以不墮入斷邊。
佛教的見解是一切法因緣所生，「我」是依五蘊假名安立，所以說我和五蘊毫不相幹是不可能的，具有快樂、痛苦的感受者，是以五蘊而安立爲有，所以絕非與五蘊無關而存在的。佛說緣起的見解，其緣起本身有很多不同的層次。
總之，一切宗教信仰要教人做一個好人，不傷害人。現社會人思想、追求不相同，不可能一致，所以一種適合于他需求的宗教是必須的。每一宗教都是教我們如何調伏內心，都是好的勸言，所以各派之間是和諧的，互助尊重包容纔對，而不是互相傷害。宗教信仰確實有幫助的，佛陀教誨也是如此。這是屬于行爲上的修持。而見解上如同前說，有斷常二邊，只有佛陀的教誨是離二邊的，所以佛陀的見解是不共的，而他不共見解就是「緣起」，「緣起」包含有深淺不同層次，因而佛法有不同的宗義。佛法說一切法依因緣而生，隨著因緣而改變，果的相也隨著因而變，與當今科學家的說法不謀而合，也因「緣起」的見解，而形成了佛法宗義深奧之處。
現今社會有些地方的物質條件優厚，有些是貧乏；但大多數都在追求外在的物質，似乎只要有錢即能滿足一切；可是有些認爲生活，只是物質是不夠的，雖然外在物質好像無限，可是內心安樂卻變成有限。如紐約的爆炸案，如果我們外在物質的進步不是如此，說不定其破壞損傷也不會那麼大。但是因爲人的智慧，使科技快速的進步，其造成的殺傷力是非常可怕的。此種傷害不是單憑智慧或科技即可造成，還需要大勇氣心力才可以成就的，此種心力意樂絕非清淨的，而是傷害他人的念頭，是來自內心的瞋恨、憤怒非常強烈之故。如果內心不調伏，科技再驚人的進步，快…
《菩提心與空性見》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…