慧律法師佛學講座
修行佛道的人，你一定要記住：無诤，還有很重要的——心要柔和，要盡量寬恕衆生、忍辱。這個忍辱，一定要通達空性跟無相，否則忍不下來。
八識規矩頌講話
慧律法師 主講
1993年2月13日
高雄文殊講堂
我們今天要講前五識跟第六意識，諸位現在翻開(課本)來。翻開來五十九頁，五十九頁。
(師父把撫尺一拍：啪！合掌領衆念：)
南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
(放掌)好！五十九頁。
八識規矩頌講話
慈航法師 著
【《八識規矩頌》，爲玄奘大師所造。】“規矩”兩個字怎麼解釋呢？【“圓”必依“規”，】如果你要畫圓形的圈子，要依照這個“規”，我們常常講：圓規，圓規，有一個中心，然後，畫一個圓圈，這個念小學時，圓規大家都用過。你要畫圓形的，沒有這個圓規畫不起來，沒有辦法！【“方”必依“矩”，】你要畫方形的，就必須按照這個“矩”，這個“矩”就是畫方形的東西。【此造物的法則。玄奘大師欲在“八識”之下，分配“心所”的多寡，】《八識規矩頌》是討論八個識，它分成四個段落，前五識、第六意識、第七意識、第八意識。前五識有幾個心所跟它配合；第六意識有幾個心所跟它配合；第七、第八，有多少個心所跟它們配合。所以說：想要在八識之下，分配心所的多寡。【以及“性”，“量”，“境”，“緣”寬狹的不同，】把筆拿起來，“性”就是叁性，八個識：前五識、第六意識、第七意識、第八意識，它到底是什麼性呢？叁性，所以，這個“性”的上面，要加一個“叁”字，一二叁的“叁”，叁性。前五識是善的呢？是惡的呢？是無記性？善性、惡性、無記性，這叁性。再來，叁量：現量、比量、非量。要講這八識跟心所的分配；以及八識跟叁性的情形；以及八識和叁量的情形，是現量呢？是比量呢？是非量呢？譬如說：前五識，前五識它一定要現量，它看到的，都是實實在在的境界。對不對？所以，它就會現量。那麼第六意識，現量、比量、非量都有；那麼第七意識，那一定是非量。所以說：這八個識，它的叁量的分配情形是什麼？再來叁境，叁境就是：性境、帶質境、獨影境。八個識跟叁境的關系是什麼？緣，寬狹的不同，這個“緣”就是指上面的：性、量、境，它緣著叁性、叁量、叁境多少，所緣不同，所以說：寬狹的不同。【故造此頌；】因此，《八識規矩頌》並不困難，只要研究過《唯識簡介》，以及《百法明門論》，那麼《八識規矩頌》就等于是在複習，複習，並不困難！【非但義理包羅含蓄，】就是說：不但這個道理包括了……，“含蓄”就是蘊藏得很豐富。【並且頌句簡明諧和，】他做的七個字七個字這樣，念起來很諧和，很好念。【故誦讀之時，更覺津津有味，而不生煩厭的。
王恩洋居士曾造《論釋》，】就是《八識規矩頌》的論釋，【範古農居士】也就是校訂《金剛經講義》者。【亦作《貫珠》，而谛閑老人並有《頌疏》，】就是《八識規矩頌》的疏。【均可作爲參考。今此所講者，不過余】“余”就是慈航菩薩，也就是肉身菩薩，汐止(汐止市是臺灣臺北縣下轄的一個次級行政區。)的慈航堂，我有去參訪過，修到金剛不壞身，這不容易的！他最大的優點，就是布施到身上什麼都沒有。慈航菩薩一生一世所做的，代表作，代表，那就是施舍。他死後，抽屜抽出來，剩下四角的郵票，一毛錢都沒有！抽屜抽出來，只剩下幾張郵票，統統布施光光的，一毛錢都不留，他最聰明，施舍出去，才是真正的福德嘛！你現在的擁有，明天你爬不起來，就是別人的東西了！所以，慈航菩薩確實了解空性的道理，真正是一位高僧大德。修到金剛不壞身，那就是無我，無我。因此，我們要記住！放下有限的生命，才能得到無限的智慧。這是一定的道理！你要執著有限，你就開展不出無限的生命。所以，你看慈航菩薩長得多莊嚴，肥肥胖胖的，一個肚子那麼大，開口就笑，他從來沒有煩惱過，他的施舍心，那是前所未見的，身上都不帶錢的。所以說：【“隨自樂爲”，】那是我慈航隨自己快樂地把它寫一寫。【說其概要，便人了解！】方便人家、衆生去了解。六十頁。
前五識頌
性境現量通叁性 眼耳身叁二地居
遍行別境善十一 中二大八貪瞋癡
師父這樣念，是要告訴你們，一個停頓停頓的地方，他在講些什麼。有的人看了這個句子以後，講了老半天，他竟然不知道，這是在講前五識。說：師父！您念這個在講什麼？前面那個大字，他竟然沒有看清楚：“前五識頌”，有的人就是這麼糊塗，已經告訴你：講前五識頌了，就是這一段後面講的，統統是前五識的事情。他念了老半天，他不曉得這在講前五識，世界上就是有這麼妙的人！我們一句一句來解釋：
“性境”：就是前五識所面對的境界是什麼呢？就是性境；真實的境界，不假思索的，清清楚楚的，(師父敲桌子、杯子、麥克風：“咚、咚”響)這個就是桌子、這個就是杯子、這就是麥克風、這就是燈光、這就是牆壁，不假推論、不假思索的，眼可以看得到、手可以觸摸得到的，就是性境。前五識所面對的就是現量，不是比量。怎麼說現量呢？眼睛看的，就是這個東西嘛，(師父用撫尺拍桌子：啪！啪！)就是現在的現量嘛！它不是第六意識用猜的，第六意識，晚上打坐的時候：還有幾天要上課啊；我將來要出國……。自己幻想，幻想起來：出國以後，是不是找一個黑馬王子啊？非量開始跑出來了，非量跑出來了！然後，觀想到黑人，這就是所謂的非量。所以，第六意識比量、非量統統有。前五識不行，前五識要現量，所看的、聽的，統統是很清楚的，現量。
“通叁性”：前五識有時候是做善，有時候是惡的，有時候是無記的。它是因爲依據第七意識的分別跟執著性，所以，第七意識是染淨依，第六意識是分別依。第七意識清淨的話，那麼它所緣的就是善的。第七意識分別心、執著心很重的話，它所流露出來的前五識，統統是不清淨的。所以，雖然說：它是面臨境界，其實還是心的問題，受第七意識整個控製住。雖然說：前五識是我們面對善境、惡境、無記住，但其實是心的問題。當我把分別心放下、執著心放下，我們把它回光返照，一切境界，都可以當作我們的老師。那麼化一切境界，都離不開我們這分清淨的心，前五識就會整個清淨。第七意識爲什麼叫做染淨依呢？因爲第七意識就像河的上遊，河的上遊，黃河的上遊如果不黃，到下遊怎麼會變黃呢？如果上遊是清淨的，流下來的水，當然就是清淨的；如果上面的水是染汙的，流到下遊的水，那一定是染汙的。所以，前五識還是掌握在第七意識的控製之下。意思就是說：若能轉境，即同如來，一樣，如果把一切境，攝歸到我們的心，那我們還是唯心無境。雖然說：前五識面對這個境界，但其實前五識第一刹那之間看到，就是我們的清淨心，不生不滅的清淨心；是因爲我們連續地動到第二個念頭，連續地動到第叁個念頭。因爲我們無始劫來無明的熏習，使我們動的念頭，第一念推論到第二念，第二念推論到第叁念，變成一種扭曲。本來是真實境、清淨心，循業所影現出來的境界，本來無所謂的善、惡，無所謂的無記。在《楞嚴經》裏面講：非因緣，非自然，一切都是清淨心，一切都是清淨心。這是我們透過第一念，這一念看的，是本來的面目；可是我們穩不住，就是保任的功夫沒有。所謂保任的功夫沒有，就是我們心地持續安詳的功夫沒有，很容易就被我們的無明所征服，就馬上轉成第二念。這個第二念就開始分別，就是第六意識支配著，再來就是第七意識微細的強烈的執著。所以，我們一直認爲境不好，其實是我們的心不好，我們不知足，我們沒有智慧，把所有的無明，化作我們生命的無知，又拿這些無知，來困擾我們自己，認爲有個真實性的世界。佛菩薩剛好相反，這些無知、無明，這些境界，都不是實在存在的，是我們的無明束縛著我們。所以，只要我們這個念頭一轉過來，統統是清淨的。所以，要轉前五識，其實是最難的，你要轉這個肉眼，你怎麼轉呢？所以，修行人大部分，都必須從第六意識下手。因爲前五識沒有辦法轉，前五識一定要到佛果才能轉變的。你要轉這個色身，沒有那麼容易的，你怎麼轉這個色身呢？那不可能的事情！所以，從前五識講，是方便講，《八識規矩頌》，應該是從第六意識開始講才對，因爲要轉第六意識的分別心，這就比較容易了，我不分別，那就可以嘛！再來講第七意識，再來講第八意識，再來講前五識。如果《八識規矩頌》要講課，應該是從第六意識開始講，再講第七意識，再講第八意識，然後，最後再講前五識。因爲前五識必須要成佛果，它才能夠轉過來。像釋迦牟尼佛就轉過來，眼睛像蓮花般一樣的慈祥，绀(gàn)目澄清四大海。是不是？我們怎麼轉呢？我們沒有辦法轉，我們沒有辦法轉前五識。譬如說：這個觸，我們一支針插下去，哇！痛得不得了！釋迦牟尼佛知道，這個觸覺是虛妄的東西，你用針刺下去，釋迦牟尼佛他就如如不動！爲什麼？他本來就是進入空性的狀態，轉成佛果之後，他沒有我法二執；沒有我法二執，他這個肉體夾雜著神經系統，所有的神經系統，都化成他的清淨心。我們是把我執加上這個色身，把這個我執，變成一種神經系統，所以，這個“我”的存在性，變成神經系統。釋迦牟尼佛把我相全部破掉，那麼他的神經系統，本身就進入了一個空性狀態，雖然有這個色身，可是他有無量的定力。所謂無量的定力，因爲他證悟到空性的東西，他本來就沒有這個東西。所以，你用一支針插下去，他的觸當體就是空性，觸感。所以，這些對佛陀沒有作用，你殺他，沒有作用！所以，前五識要到轉境，轉這個色身，那就是等覺菩薩也沒有辦法，就是等覺菩薩也沒有辦法，一定要到妙覺，就是成佛…
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