大方廣佛華嚴經疏序淺釋
上海佛學書局印行
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
美國萬佛聖城宣化上人講述
大方廣佛華嚴經疏序淺釋
上海佛學書局印行
◎開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來眞實義
目錄
1 寫在前面
15 大方廣佛華嚴經疏序
16 大方廣佛華嚴經疏序淺釋
30 一、標擧宗體 96 六、旨趣玄微
58 二、別歎能詮 125 七、成益頓超
70 叁、教主難思 156 八、結歎弘遠
75 四、說儀周普 164 九、感慶逢遇
88 五、言該本末 168 十、略釋名題
編 者 按
值『大方廣佛華嚴經淺釋』開印之際，拜讀了宣公上人的『大方廣佛華嚴經疏序淺釋』，這是講解唐代清涼國師所撰的『大方廣佛華嚴經疏序』的注釋。是修學華嚴經的入門指導書。若是明白了這篇注釋的內容，則對華嚴經大旨就能基本瞭解。 今將此本增補在全經淺釋內，以利修學。故此次出版的淺釋全套共是十二四冊(原書是二十叁冊)特此說明。
上海佛學書局
寫在前面
譯經會作於一九七九年
本書包括唐代清涼國師所撰《華嚴經疏序文》，並由宣化上人講解註釋。上人弘揚佛法已有五十餘年，很久以前，上人曾發宏願，只要有一口氣在，一定要解釋經典，弘揚正法。約在一九六○年，上人來到美國；十幾年期間，他老人家講經已達數千次之多。而講經不因為人數多寡而有所改變，多則數百人，少則甚至一個人，還是照樣地講。
一九六八年六月十七日，在叁藩市佛教講堂，上人開始講在美國弘法的第一部經典——《楞嚴經》。此經乃正法之代表，佛法將滅時，此經首先消失。《楞嚴經》是禪門之祕鑰，也是顯教之教網。凡夫依之修行，可轉凡心而入聖智，諸菩薩證之，能夠化度羣機而歸於佛乘。上人首先說此經，目的在於破除我們的無明煩惱、我執、愛欲，指示我們渡過茫茫的業海，可說是迷途的指南針、黑夜的照明燈。這個暑期講習班，為期九十六天，有四十多位大學生參加。最初，只是每日兩小時的講經，包括翻譯在內。上人知道這樣是講不完的，所以，除了晚上講經外，又在下午增加一次講經時間，接著又增加成叁次——上午、下午、晚上，到最後，再增加到四次——上午一次、下午兩次和晚上一次。因此，首次的暑期班於九月二十二日圓滿結束。
楞嚴法會以後，學佛的弟子越來越多了，暑期班的學生，大多來自華盛頓西雅圖，契機相引，如磁吸鐵，令人不可思議，他們都自動地搬到叁藩市來，參加十一月十日的法華法會。上人每天晚上講《法華經》，一連講了兩年，大約有叁百五十餘會，於一九七○年十一月十日結束。此經闡明諸佛唯以一大事因緣故，出現於世，所謂開示悟入佛之知見。上人講說此經，系為了啟發我們開佛之知見、示佛之知見、悟佛之知見、入佛之知見，足見上人之悲願宏偉。
釋迦牟尼佛說法四十九年，講經叁百餘會，留下了無量無數的法寶於世間。世尊開示了八萬四千法門，無非為了對治衆生的八萬四千煩惱；上人苦口婆心，諄諄教誨，把他所知道的佛法都告訴我們，目的也就是在此。上人又於一九六八年十一月十六日開始每星期六講《地藏經》，一九六九年九月二十九日地藏法會圓滿。地藏菩薩所發「衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛」的宏願，喚醒了我們的良知，我們也都發大悲願——救度物質極豐富，而精神文明缺乏的西方衆生。
在弟子懇切的請求之下，上人再於每天下午講《金剛經》，目的要我們了悟叁心不可得，應無所住而生其心，即是看破、放下、自在。這個法會是從一九六八年十一月十七日開始，到一九六九年四月六日圓滿。接著講《大般若經》的精髓——《般若波羅蜜多心經》。上人所作《般若波羅蜜多心經非臺頌解》，目的在指點迷津，同登彼岸。頌雲：「妙智方可達彼岸，眞心自能契覺源，法喻立名超對待，空諸法相體絕言，宗趣原來無所得，力用驅除叁障蠲，熟酥判作斯教義，摩訶逆轉般若船。」也啟示著我們：「行道修身莫外尋，自性般若深蜜因，白浪沖霄黑波止，湼槃彼岸任運登，時兮時兮勿錯過，慎之慎之取天眞，杳杳冥冥通消息，恍恍忽忽見本尊。」這些偈頌取自於上人所作之《般若波羅蜜多心經非臺頌解》一書中。此法會自一九六九年四月二十日，至一九六九年七月二十七日圓滿。
心經法會圓滿之後，弟子們廣受法雨的滋潤，人人法喜充滿，再度勸請上人講《大悲心陀羅尼經》。此經說明觀世音菩薩從無量劫以來，在因地修行菩薩道時，成就大慈大悲。經雲：「為諸衆生得安樂故，除一切病故，得壽命故，得富饒故，滅除一切惡業重罪故，離障難故，增長一切白法諸功德故，成就一切諸善種故，遠離一切諸怖畏故，速能滿足一切諸希求願故。」上人要我們學佛所學，行佛所行，發出大慈悲心，在這五濁惡世裏行難行之行，忍難忍之忍，盡心竭力行菩薩道，不應在經中鑽來鑽去，而是要躬行實踐，身體力行，才能使諸佛菩薩的眞精神顯露出來，使佛教能在西方生根萌芽，開花結果；也是讓大家知道佛教究竟是甚麼？
第二次的暑期佛學講習班，又於一九六九年六月十六日開始上課。上人每天下午講《華嚴經》〈普賢行願品〉，晚間繼續講《法華經》。普賢菩薩的十大宏願，無異告誡修行佛法的人，要成就佛果，必須發恭敬心、長遠心、不畏懼心、慈悲心、大行願心，修學普賢菩薩十大願王。上人時常鼓勵我們，要抱頭為法忘軀之精神，尤其是在這個國度裏，應本著大行願力，為教而努力。〈普賢行願品〉圓滿於一九六九年七月二十五日。之後，上人又於每天下午講《六祖壇經》，從一九六九年八月四日到九月十二日止。禪宗乃是教外之別傳，旨在不立文字，直指人心，明心見性，見性成佛。《六祖壇經》強調衆生即是佛，佛性本無差別，但用此心直了成佛，離心無別佛。上人時常指點我們不要於心外尋覓，以為有佛法可修，有佛道可成；一切法假使離開了心，就不可得。上人的語言，皆是對症下藥，使參問者捨去執見,直入佛道。
上人不辭勞苦，一心弘法的精神，感動了弟子們都具足信心，精進不懈地做實證的功夫；所以，有五位弟子到臺灣基隆去受叁壇具足大戒。回到美國後，他們可說是美國佛教的第一批比丘、比丘尼。他們不在金山聖寺時，晚間的法華法會暫停，改成了彌陀法會，上人在此特別強調信心的重要。信為道源功德母，長養一切諸善根，淨土法門要具足信願行，專心一致，老老實實地稱念「南無阿彌陀佛」名號，臨命終時，佛及聖衆，皆會來接引往生極樂國土，永遠不受生死輪迴之痛苦。此法會開始於一九六九年十月二十九日，到十二月二十五日圓滿結束。接著又於一九七○年一月開始講《法華經》，同時，擧行禪七和佛七。在這期間，上人用活潑、生動的言辭，深入淺出地開示佛七和禪七的法要。每年，禪七和佛七均擧行數次，皈依的弟子也不斷增加。一九七○年五月十七日到六月七日，上人講《大乘百法明門論》，此論是唯識學所依據立宗十一論典之一，是佛教的心理學，表面上雖是名相的分析，實際上，是把人體上各部位根識的形狀、作用，以及相互的關係，很明白地告訴我們；而且我們很容易地知道經典上的一切專有名詞。
第叁次的暑期佛學班，上人接著講《法華經》。一九七○年十一月十五日開始為期一百天的禪七也接著擧行了，每天清晨叁點鐘，就開始禪坐，直到晚間十二點結束。這段期間，上人為我們解說歷代高僧大德的偉大風範——《高僧傳》，和打坐的意義以及方法，大家受益匪淺。每天晚上及星期六和星期日下午，上人為我們開示，一星期共有九次。在這期間，我們買下了金山聖寺，並且大大地重新修理內部，使成為佛教道場，中美佛教總會會址就改設在金山聖寺。
一九七一年四月十八日起，上人每星期講一次《大乘起信論》，開導我們要發起大乘佛法的淨信，斷除一切疑暗邪執，普令佛法的種性，綿延相續下去，不可間斷。
同年六月十叁日，開始第四次的暑期佛學班，上人從此開始講佛陀初成道時，於叁七日為法身大士所說的《大方廣佛華嚴經》。他採用清涼清涼國師著的《華嚴經疏鈔》，…
《大方廣佛華嚴經疏序淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…