中觀綱要
智圓法師 講述
目錄
認定所破
認定理所破
離一多因
物質的悖論
有無生因
大緣起因
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中觀綱要
智圓法師 講述
認定所破
此即認定所破的對象。很多人並未發現自己的觀念基本上都是錯的。其實，我們要破除的是自心中的錯誤觀念和虛妄執著。
一、道所破攝爲二障
《菩提道次第廣論》雲：“總所破等略有二種，謂道所破及理所破。初如《辨中邊論頌》雲：“已說諸煩惱，及諸所知障，許此二盡故，一切障解脫。”此所破事于所知有，此若無者，應一切有情不加功用等，得解脫故。”
總體而言，所破分道所破和理所破兩種。道所破即是智慧的所破，指執著。理所破則是正理的所破，爲戲論。二者是因果關系，即由戲論而生執著。所以破執著就須要釜底抽薪，先破戲論。
舉例來說，常是理所破，常執是道所破，即執著有爲法常住的心。如果不能以理否認常，則終究動搖不了常執。所以應當首先依正理否認有爲法常住，之後才能破除常執。
又比如，人我是理所破，人我執是道所破，即計執自相續五蘊爲我的心；法我是理所破，法我執是道所破，即計執諸法有自性的心。
《辨中邊論》裏把道所破歸攝在煩惱障和所知障兩類當中。“此所破事于所知有”是立宗。“此若無者，應一切有情不加功用等，得解脫故”是理由，即反面證成：若二障在所知法中無有，則應成一切有情不必用功，自然解脫。但這無法成立。
比如我們長劫在輪回中得不到解脫，就是因爲有障礙。如果沒有障礙，那就自然解脫。但我們沒解脫。我們只有精進修行，才能壓伏煩惱。在加行道忍位之前，處在五根地位，還不能勝伏障礙。到了五力階段，就像大力士壓住嬰兒那樣，違品無法得勝。見道後才開始斷障。這些都證明在凡夫身上具有障礙。
總的來說，所破有道所破和理所破兩種，道所破是證果的障礙，攝盡在煩惱障和所知障中，這是所知法中存在的法，理由：若所知法中無有二障，則應成一切有情不加功用自然解脫。
譬如石女兒在所知法中無有，諸如他的相貌如何、能起何種作用等，都是沒有的。而障礙並非如此，我們很容易了解自己身上存在障礙。比如貪欲熾盛時，茶飯不思，夜難成眠；嗔恚發動時，心跳加速、臉色發青、肌肉緊張……諸如此類，證明在所知法中有煩惱的相狀和作用。如果障礙是如石女兒般在現相也無有，那麼修行除障就成了多此一舉。
實際上，二障在衆生身心上有特別具體的表現。比如十種根本煩惱、二十種隨煩惱，都能在衆生的現相中明顯地觀察到。如果煩惱障是像石女兒那樣畢竟無有，怎麼會有這麼多的種類差別呢？試問：石女兒有很多種嗎？有相貌、性格、力量等方面的差別嗎？顯然沒有。而煩惱卻有無量種類。所知障也是如此。可見在現相中肯定是有障礙。
以下從體性、作用、數量決定叁方面闡述二障的涵義：
如果能對煩惱障和所知障的體性、作用、數量決定這叁個方面，都認識得非常清楚，就會對道所破生起確定的認識，會明了修道到底要破除什麼。
(一)二障的體性
《寶性論》雲：“叁輪之分別，許爲所知障，悭吝等分別，許爲煩惱障。”施者、受者、施等叁輪的分別，承許爲所知障；六度的違品——悭吝、毀戒等分別，承許爲煩惱障。二者都是對于有境心安立的。
這裏“分別”是指虛妄分別。因爲是無者計有、有者計無，並非如實的認知，所以叫做“虛妄”。包括所知障和煩惱障。
一、所知障，即認爲有能作、所作、造作這叁輪的虛妄分別。比如安忍時有能忍、所忍、安忍這叁輪的分別。“二取”則說得少一點。指心前立了一個對象，“那是他，我的心取他”就成能、所二取了。
總之，叁輪和二取說的是同一件事，只是說的方式有詳略。
二、煩惱障，煩惱是煩動惱亂之義，表達內心不寂靜的狀況。如果我們內在有什麼心生起時，是不寂靜的狀態，那就是煩惱現行。在《寶性論》裏，承許六度的違品——悭吝等的分別爲煩惱障。
比如布施是舍心的體性，它的障礙是內心存在悭吝；安忍是心不惱動的體性，它的障礙是心裏有嗔恚。諸如此類，就是以違品障礙了六度修行。
(二)二障的作用
二障的作用有障礙道與果兩方面。障礙道即是：以煩惱障障礙清淨波羅蜜多，例如心中有嗔恚雜染，則障礙安忍波羅蜜多，令其不得清淨；以所知障障礙圓滿波羅蜜多，即行持波羅蜜多時有叁輪分別，致使波羅蜜多不能圓滿。
二障障礙的是道與果。“道”是指波羅蜜多。煩惱障障礙清淨波羅蜜多，所知障障礙圓滿波羅蜜多。
比如布施時，心裏悭吝難舍，沒有辦法只好給出去。這樣的布施就不清淨，因爲內心有悭吝的雜染，這樣以悭吝就障礙了清淨的布施度。另一種情況：布施時心裏沒有悭吝，但有叁輪的分別，計執有能施的我、所施的他、布施的行爲，這樣以叁輪的分別障礙了圓滿的布施度。也就是雖然布施達到了清淨，但還沒達到圓滿。“清淨”和“圓滿”要按這樣來區分。
或者在修持安忍時，遇到別人惡罵，由于自己沒有通達無我，就只能按捺住心。這樣按捺時，心裏不停地在分別、執著，這種心當然不清淨！這時候，心裏潛存的嗔心種子已經現行，雖然是在克製，不使他表現出來，但裏面念頭動得很厲害，身心各方面的雜染都有，所以以嗔恚就障礙了清淨的安忍度。
另一種情況，也是聽到別人的惡罵聲，但因爲自己了達無我，沒認爲有個“我”受到侮辱，這樣心裏並不在意他的罵。也就是聽到他罵的時候，不起任何嗔恚的反應，這種安忍度可以說是“清淨”，因爲裏面沒有嗔恚的活動。
但如果自己只證到人無我，還沒證到法無我。聽到罵雖然不起嗔恚，但還有能取的耳識、所取的聲音等二取分別，那就還沒修到圓滿。如果安忍時，不起嗔恚，又沒有能忍、所忍，則是圓滿安忍度。
就障果而言，煩惱障主要障礙解脫生死，所知障主要障礙一切種智。如《小乘俱舍論》雲：“主要障礙獲得暫時解脫的同類惡心，都是煩惱障。”《大乘俱舍論》雲：“障礙獲得一切種智究竟解脫的同類執著習氣，皆爲所知障。”
出世間的果總的分爲解脫和成佛兩種。煩惱障主要障礙解脫，即障礙脫離分段生死。所知障障礙成佛，即障礙現前一切種智。
“主要”二字的意思是：一、雖然所知障也障礙解脫，煩惱障也障礙現前一切種智，但是從“主要”的角度來說，所知障在感召生死方面並非主因，主因爲煩惱障，所以只要斷除煩惱障，就不再感召生死。舉例來說，種子和水、土都是生果的因緣，但兩者相比，種子是主因，只要燒焦種子，即使有水、土存在，也決定不生果。
二、雖然煩惱障也障礙一切種智，但是以所知障爲主。即僅僅依靠斷除煩惱障，仍然不能現前一切種智，只有斷盡了所知障才能現前，所以從主要的角度就說“以所知障障礙一切種智”。
(叁)二障數量決定
即一切障礙都攝盡在煩惱障和所知障當中，不多也不少。
《辨中邊論頌》中說：“已說諸煩惱，及諸所知障，許此二盡故，一切障解脫。”即斷言二障中攝盡了一切障礙。
根據《辨中邊論》所說，斷盡了煩惱障和所知障，就從一切障礙中解脫。如果在二障中沒有攝盡一切障礙，那麼縱然二障全部解脫，也還有余留的障礙，不能說“一切障解脫”。如此反證，就能斷定二障中攝盡了一切障礙。
對此，全知麥彭仁波切解釋說：“其合理者：實際所求除解脫和一切種智之外更無第叁種果，對此二者從主要作障礙的角度，安立煩惱障和所知障；其次，二障的起因是人我執與法我執，二我執的對治則是現證二無我，以所證二無我之外，無有其他勝義所證，因此二障數量決定，不多不少。”
這段文說明了二障中攝盡一切障礙的理由。具體包括以下兩點：
第一、因爲我們所希求的果只有解脫和成佛兩種，對于解脫而言，主要的障礙是煩惱障；對于成佛來說，主要的障礙是所知障。因此二障數量決定。
對此再作如下觀察：
要知道，生死唯一是由自己的心造作有漏業而感召。有漏業又是以自心起了貪、嗔等煩惱而造作。所以，主要是煩惱障障礙從生死中解脫。
其次，法界本來不二，卻起了能所二現的分別，致使遍照萬法的一切種智不得現前。這個二取分別，就是所知障。所以主要是所知障障…
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