辨了不了義善說藏論卷一
敬禮師長妙音
樂生乘雲及金胎 無身主同繩腹等
宣唱驕音于叁有 傲慢威嚴諸天衆
尚由略瞻如來身 猶如日光映螢火
妙冠敬依足下蓮 我禮能仁天中天
智悲藏底難測度 菩提行浪極湧漾
善說寶藏妙音尊 及紹聖海我敬禮
善開佛語二車軌 故令如來最勝教
如日光顯遍叁地 敬禮龍猛無著足
受持兩種大車軌 啓贍部州智慧眼
聖天勇師及佛護 清辯論師月稱足
世親安慧與陳那 法稱師等贍部嚴
持佛教幢不隱沒 諸智者王皆敬禮
頗有多聞諸教法 于正理路亦勤習
內證功德不下劣 然終未達此深處
由師妙音恩善見 以悲憐心我當說
欲證諸法真實慧 無比說者當敬聽
護國問經雲：“空性寂靜無生理，衆生未解故漂沒，悲尊以多百方便，及百正理令彼悟。”謂諸法真如，極難通達，若不通達，難脫生死。由見此故，大悲大師以多方便及多理門。令彼解悟。故諸智者，應當勵求了解真實之方便。此複要辨佛經了不了義。辨彼二義，非唯經說，此是了義，此非了義，便能辨別。若不爾者，諸大論師造論分辨了不了義，皆無義故。經中安立了不了義之理多不同故。又如經說，此是此者，唯依彼語不能安立決定應爾。總既不定，別于了不了義，唯經說雲，此是此者，亦不能成立故。故佛授記，能辨佛語了不了義諸大論師。解釋了不了義。又了義經義，若作余解，所有違難，不作余解義定唯爾所有能立，皆善抉擇。當隨彼論而求密義。故究竟者，須以無垢正理而辨。若宗違理，其師不堪爲定量故。諸法真實，須有證成正理而立故。由見此故，經雲：“比丘或智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。 ”
如是辨了不了義分二，甲一，依止解深密經，甲二，依止無盡慧經。初中又二，乙一，列經所說，乙二，解釋經義。初又分四，丙初，問經離相違，丙二，答離相違，丙叁，明叁自性體，丙四，白彼結成義。今初
解深密經雲：“世尊以無量門。曾說諸蘊所有自相、生相、滅相、永斷、遍知。如說諸蘊、諸處，緣起、諸食亦爾。如是又說，曾說諸谛所有自相、遍知、永斷、作證、修習。曾說諸界，所有自相、種種界性、非一界性、永斷、遍知、以無量門。曾說叁十七菩提分所有自相、能冶、所冶、及以修習。未生令生，生己堅住不忘，倍修增長廣大。世尊複說一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅 。我今請問如來斯義，唯願如來哀憐，，解釋說一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅 。所有密意。”
此文顯示有諸經中說一切法無自性等。亦有經中說諸蘊等有自相等，文似有違，實須無違，故問依何密意，說無性等。即由此文義，亦請問依何密意，說有自性等。此中自相，支那大疏等，說是別相，不應道理。經于遍計所執時，顯然說爲自相安立，故遍計所執，亦有別相，應不可說相無自性故。種種界性，非一界性，疏中雖作他解，然依下文是十八界及以六界。不忘，即不失念。
丙二，答離相違。
分二，丁初，釋無自性所有密意。丁二，釋無生等所有密意。
初又分叁，戌初，略標。戍二，廣釋。戍叁，顯喻。今初，
解深密經雲：“勝義生，當知我依叁種無自性性，密意說言，一切諸法皆無自性。所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。謂依叁種無自性，說無自性。”
抉擇分雲，“問，世尊依何密意說一切法皆無自性。答，由依彼後所化勢力故說叁種無自性性。”唯識叁十頌雲，“即依此叁性，立彼叁無性，故佛密意說，一切法無性。”
有人釋雲，般若經等，說一切法皆無自性者，意說一切世俗谛法，非說勝義。此違解深密經，及無著兄弟諸論。亦出龍猛父子等宗。以問依何密意說無自性者，是雙問依何密意說無自性，及無自性之理。答亦次第答彼二義。釋初義時，謂色乃至一切種智無量無邊諸法差別。說彼一切無自性者。攝爲叁種無自性中，由宣說彼無自性理。易于了解，故總攝爲叁無自性。彼叁亦攝勝義世俗一切法故。必當如是解者，以般若經等于五蘊、十八界、十二處、一切諸法，一一皆說無事、無性、無體、尤說空性、法界、真如等勝義，一切異門皆無自性。如是諸經宣說諸法無自性之法中，說無勝義，誰有心者能作彼說。
戊二，廣釋
若凡所說無自性諸法，皆叁無自性攝。何等爲叁，無自性理複如何耶？釋初無自性，解深密經雲；雲何諸法相無自性性，所謂諸法遍計所執相，何以故？此由假名安立爲相，非由自相安立爲相，是故說名相無自性性。
此初二句，問答遍計所執即相無自性，何以故？征其因相，答所遮品，謂非由自相安立能成立品，謂由假名安立。如此經文，如是分段，下二相時亦當了知。遍計執上所無之相自性者，謂由自相成立或安立，此中所說有無自相，是以觀不觀待名言安立而分，然名言安立亦非定有，安立之理與中觀應成派師凡有皆是名言安立之理極不相同，其有無自相之義亦不相同，然有此宗之有自相執，或于少事不如前執而有後執。
釋第二無自性，解深密經雲，雲何諸法生無自性性，謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。依他起上所無之生性。或自性生者，謂非自然，即自然生，亦即自生。如攝抉擇分雲，諸行皆是緣起性故，由緣力生，非由自生。故名生無自性性，此宗是于依他起上，由無如上自性生之自性故說爲無性，非由無自相安立說爲無性。
釋第叁無自性有二道理，初立依他起爲勝義無自性，解深密經雲，雲何諸法勝義無自性性，謂諸緣生法，彼由生無自性性故，說名無自性。即由勝義無自性性故，亦名無自性。何以故？勝義生于諸法中，若是清淨所緣境界，我顯亦彼以爲勝義依他起相，非是清淨所緣境界，是故亦說名爲勝義無自性性。
謂依他起由無勝義自性故，說名勝義無自性。若緣何法修習能盡諸障，即爲勝義。緣依他起修習，非能清淨諸障礙故。
若爾，何不安立遍計所執亦名勝義無自性，答，若唯由非清淨所緣境界，而安立者，實有彼難。然爲破除邪分別故，依他非是清淨所緣，立爲勝義無性，不立遍計所執，所以者何？謂緣依他起上，遍計執空。數數修習，能淨諸障。如是亦緣有法依他疑彼亦是清淨所緣故，是勝義遍計執上無彼疑故，無彼疑過。譬如定解聲是無常，能遣計聲執。然唯緣聲則不能遣常執，而無相違。依他起相于清淨所緣爲勝義之勝義理中雖不成立，然于所余勝義理中成不成者，下當廣說；
立第二勝義無自性理，解深密經雲，複有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性，何以故？勝義生，若是諸法法無我性，說名諸法無自性性，即是勝義。言勝義者，謂一切法無自性性之所顯故。由是因緣說爲勝義無自性性。
此說諸法法無我性圓成實相，由是清淨所緣境界，故是勝義。由是諸法無我自性之所顯示，所安立故。亦名諸法無自性性，故名勝義無自性性。
又解深密經雲，若勝義谛相與諸行相一向異者，應非諸行唯無我性，唯無自性之所顯現，是勝義相。又譬喻時，唯于無色立爲虛空，說亦如是安立無我以于有爲有法，斷除法我。無戲論之滅，即安立爲法無我性圓成實相，極顯然故。若許此經說真實義是爲了義，而不安立唯破所破，即是不變圓成實性。反說不待破除所破，唯于心現自然成就，實爲相違。
此宗圓成實，唯由破除諸法我性，說名諸法勝義無自性，非所破自性由無自相而說爲無自性。
戊叁，顯喻
叁自性喻如何等，解深密經雲，譬如空華，相無自性性當知亦而。勝義生，譬如幻像、生無自性性當知亦爾。一分勝義無自性性當知亦爾。勝義生，譬如虛空，唯是衆色無性所顯。遍一切處，一分勝義無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故，遍一切故。
遍計所執如空華者，是喻唯由分別假立，非于所知喻其全無，依他如幻至下當說。圓成實喻，文中自顯。
經說皆無自性，其無自性之理，當如是解。若不爾者，說叁無自性，皆由無其自相安立，名無自性。是于宣說無自性經，如言執義。若如是者，獲得無見。或斷滅見。俱謗叁性，成無相見故。若依他起無自相者，應無生滅故。謗依他起，若圓成實無自相者，應非諸法本性。
若謂縱許無自相見謗余二性，雲何亦謗遍計執耶？若余二自性無自相者，應無彼二，若爾，則無遍計所執所遍計事能遍計名，遍計所執全非有故。解深密經雲，于我甚深密意言說不能如實了解。于如是法，雖生信解，然于其義，如言執著，謂一切法決定皆無自性，一切諸法決定不生、決定不滅、決定本來寂靜、決定自性涅 。由是因緣，于一切法獲得無見或無相見，由得無見、無相見故。撥一切法皆是無相，誹撥諸法遍計所執相，誹撥諸法依他起相、圓成實相。何以故？勝義生，由有依他起相及圓成實相故，遍計執相方可施設。若于依他起相及圓成實相見爲無相，彼亦誹撥遍計所執相，是故說彼誹撥叁相。于義隨言執著之言者，謂說無自性經，說一切法于勝義中皆自性空及自體空、自相空等。若于彼等如說而取，此宗說爲如言執著。
于依他起及圓成實相見爲無相者，是見彼二非由自相之所安立。何以故？以下顯示誹撥叁自性之理；若如經說，無自相生滅而執爲實。亦是誹撥依他起故，應當了知亦撥除余二。以若生滅非由自相之所安立，此宗則謂生滅全無。
丁二，釋無生等所有密意
如是已說無自性理，說無生等密意雲何？謂依初後二無自性密意而說。依初密意，解深密經雲，當知我依相無自性，密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅 。何以故？勝義生，若法自相都無所有，則無有生，若無有生，則無有滅，若無生無滅，則本來寂靜，則自性涅 。若自性涅 ，則無少分更可令其般涅 故。此說遍計所執無生滅之理，謂無自相所安立故，若有生滅，則必由自相安立故，亦顯示依他起性有由自相安立生滅，離生滅者，定是無爲，非煩惱法。是故說爲本來寂靜，自性涅 …
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