略講觀修叁寶功德及其意義
任傑居士 著
目 錄
略講觀修叁寶功德及其意義科判
序言
第一，觀叁寶出現世間甚爲稀有，難值難遇
第二，別觀佛法僧叁寶分叁：
一、佛寶分二：
(一)略述身相
(二)別述四身
1、自性法身
2、智法身二十一聚
3、圓滿報身叁十二相八十隨好
4、勝應化身
二、法寶分叁：
(一)教法寶
(二)道法寶分叁：
1、四聖谛
2、十二緣起支
3、六度
(叁)果法寶
叁、僧寶分叁：
(一)凡夫僧寶
(二)有學僧寶
(叁)無學僧寶
第叁，皈依叁寶的建立分四：
一、抄《大乘理趣六波羅蜜多經》(卷一) 皈依叁寶品第一
二、抄《增壹阿含經》(卷十二) 叁寶品
叁、譯論/依論釋經皈依叁寶的建立
四、結語
第四，住持叁寶的重大責任
一、住持佛寶
二、住持法寶
(一)序分
(二)佛教《大藏經》的組成
(叁)《大藏經》的結集分二：
1、小乘結集
2、大乘菩薩藏的結集
(四)漢譯《大藏經》可分爲：
1、傳譯製目大藏經
2、刻本大藏經
(五)藏譯《大藏經》的分類與比較
叁、住持僧寶
第五，愛國愛教與人間佛教問題
一、愛國愛教
二、人間佛教
略講觀修佛法僧叁寶功德及其意義
序言
這裏提出“略講”，是就初入聖教之門的四衆弟子，首先應當學習叁寶，略知叁寶的功德意義，以觀修叁寶爲正因。初以信解智力隨時深入思維，觀察和憶念叁寶的功德利益，以培養自己的清淨正信，令信根增長，引發自己對佛法的樂欲希求，成熟自己的善根。若以究竟智力觀察叁寶，唯第十地菩薩乃具此功德。
若要廣講叁寶，那就是佛教的叁藏十二部經。佛教的大小乘叁藏，無不是說叁寶的功德利益，若離開叁寶而談修習，既非佛教，更談不上是佛教徒。
作爲佛教徒，爲利益一切衆生，住持如來聖教，令正法久住，成就聖果，都必須以觀修叁寶爲修行的所依境，直至成佛的中間，都必須貫以叁寶而修觀行，所以佛弟子觀修叁寶是不可缺少的根本法門。由此原因，本文僅依經論略談叁寶的功德行相，及修學叁寶的重要意義，僅供叁寶弟子以觀修叁寶功德爲修行的所依境而作參考。
本文分爲以下幾科：一、觀叁寶出現世間甚爲稀有，難值難遇；二、別觀佛法僧叁寶；叁、皈依叁寶的建立；四、住持叁寶的重大責任；五、愛國愛教與人間佛教問題。
第一、觀叁寶出現世間甚爲稀有難值難遇
佛經中說，十方世界有無量諸佛。《叁劫叁千佛名經》說此世界，過去莊嚴劫有千佛出世，現在賢劫有千佛出世，未來星宿劫有千佛出世。我們的本師釋迦牟尼佛即是現在賢劫中的第四尊佛。在人壽二萬歲時，有迦葉佛出世，減至人壽百歲五濁逼惱時，我們的本師釋迦牟尼佛出現于世。在釋迦牟尼佛出世以前，有很長很長的時間沒有佛法，衆生不聞叁寶之名，自釋迦牟尼出世、出家、成佛、轉*輪，現在在此南贍部洲才有叁寶出現于世。
我們的本師釋迦牟尼佛出世是具有大事因緣的，無因無緣佛決不出現世間。如《華嚴經·如來出現品》說：“非以一緣，非以一事，如來出現而得成就，以十無量百千阿僧祗事而得成就。”是由“無量功德乃能成。”我們的本師釋迦牟尼佛，最初在古釋迦牟尼佛前發無上菩提心，中間經過叁阿僧祗劫親近、承事和供養諸佛，積集福慧二種資糧，修習菩薩萬行，嚴淨佛土，成熟衆生，位證十地，最後受一切智智勝職位，得一生補處，升住睹史多天(即兜率天，Tusita Heaven)內院。菩薩觀諸衆生根性業已成熟，成佛時機已到，爲度一切衆生故而降生人間，如《菩薩處胎經·遊步品》雲：菩薩“即自思惟，多諸衆生，皆是初發心已來所成熟者，堪能受于清淨妙法。”菩薩爲度一切衆生趣入涅槃城故而應化人間。
釋迦牟尼佛出世以前，在印度的上古時期，人們不了解宇宙現象，畏敬和崇拜日、月、雲、風、水、火、雷、電、山川等自然現象，信奉有神靈主宰一切。而對這些神靈進行祈禱，認爲神靈能賞善罰惡，祈禱賜予現世幸福及家庭繁榮等。于是就出現了祭祀，崇拜神靈的贊詠，而集爲四種《吠陀》(吠陀譯爲《明論》。意爲知識、智慧之義。)《梨俱吠陀》意爲贊誦明論，贊誦多神或一神。次後，爲諷詠之便，又集成《娑摩吠陀》，記祭祠的爲《夜柔吠陀》，咒術，禳災之類的爲《阿闼婆吠陀》。如《大唐西域記》卷二雲：“其婆羅門，學四吠陀論。一曰壽，謂養生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；叁曰平，謂禮儀占蔔，兵法軍陣；四曰術，謂技能伎數，禁咒醫方。”因此即由吠陀論師們創造出婆羅門、刹帝利、吠舍和首陀羅四種不平等的種姓階級製度，如《譬喻經》雲：“諸外道人計，梵王生四姓，王口生婆羅門，臂生刹利，脅生吠舍，足生首陀。四姓之別，自韋陀論師而起，因韋陀論爲最古盛行也。”
又如提婆論：“外道韋陀說，那羅延天臍中生大蓮花，從蓮花生梵天祖公，彼梵天作一切命無命物，從梵天口中生婆羅門，兩臂中生刹利，兩脅中生毗舍，從兩腳跟生首陀。”
又如《南海寄歸內法傳》卷四：“五天之地，皆以婆羅門爲貴勝，凡有坐席，並不與余叁姓同行。”當時的婆羅門(意爲淨行，有在家、出家兩種)，掌握宗教、哲學、文學、曆學、數學、醫學以及祭祀祈禱和一切精神的統治大權，壓製余叁種姓，利用神權，違害社會，極不平等，人們希望有聖人來救濟這個不平等的社會現象，宣揚平等聖教。
刹帝利雖爲王種，奕世君臨，統轄國政，但也受婆羅門的神權統治。毗舍種姓，爲商賈貿易的庶民中層階級。首陀羅種姓，爲農民及奴婢，是身勤勞作的下層賤民階級。
另一種情況是各種外道的勃興，各自對宇宙人生的理解不同，由于社會的不平等而厭惡人生，他們入山修行，希求通過修各種苦行的方法而得解脫(山林派)。但他們不知道解脫的次第、方法和目的，認爲解脫即是生天，以求安樂而爲究竟。在這種情況下，菩薩(釋迦菩薩)在兜率天內院依五方面的觀察選擇而降生人間：
一、觀察國土，爲迦毗羅婆窣堵或雲劫比羅伐堵，即迦毗羅衛，尼婆羅城，即今之尼泊爾，國王淨飯王爲生父。
二、觀察種姓，爲刹帝利王種。
叁、觀察血統、氐族，爲甘庶釋迦。
四、觀察母親，爲摩诃摩耶夫人。
五、觀察時會，爲五濁惡世人壽百歲時。
菩薩經過五種觀察之後，看到諸衆生根性成熟，成佛時機已到，爲度一切衆生入涅槃城，于是降生人間。如《菩薩處胎經》卷五雲：“導師出現世，非緣不降神，要度爲度者，示現無爲城。”
釋迦牟尼，釋迦爲種姓之名，義爲能，牟尼爲仁，寂默或賢人之義。合譯釋迦能仁或能寂，即釋迦族的能仁或聖人。釋尊的實名爲悉達多，譯爲一切義成，姓喬達摩(舊譯瞿昙)義爲最勝，及瞿答摩之裔。
摩耶夫人即將分娩時，從其土俗應歸娘家分娩(亦說出城外遊)，遂于沙羅樹(或娑羅樹，即畢缽羅樹，無憂樹之類)下産生悉達多，時在公元前六百余年的四月八日降生。菩薩即降生人間，無扶侍者即自行七步，舉其右手，作獅子吼：“我于一切天人之中，最尊最勝，無量生死，于今盡已。”
摩耶夫人産後七日病逝，由其妹缽羅阇底代育王子。菩薩生下不久，即有阿私陀仙人入宮占相說：“王子具叁十二相，八十種好。若在家者年一十九爲轉輪聖王，若出家者成一切種智，廣濟天人，轉清淨*輪。”
菩薩七八歲時，從婆羅門學者受學諸文事教育，從武士習諸武藝。十六歲納拘利城主善覺之女耶輸陀羅爲妃，後生一子名羅睺羅或稱羅怙羅。
菩薩雖在王宮，但不爲五欲所染，常觀感老、病、死、苦，經常思惟世間苦痛如何避免之法。一日出遊，見農夫種田，鳥食蟲類，于是即在樹下禅思衆生之苦。後遊四門見老、病、死者及沙門，深思解脫之法，于是即決心舍棄王位及眷屬而出家。一日，夜半逾城在一樹下自剃須發，脫下王服寶冠，著上沙門衣服而去尋求解脫之道。
其父見菩薩既已出家，即遣宗親五人爲侍，此五人即憍陳如、跋提、跋波、摩诃羅、阿說示。菩薩偕侍者五人東南行至毗舍離城附近的仙人阿羅邏迦蘭所，就學解脫之道。但此仙人以無所有處定爲最上涅槃，即以超越一切有之思想。菩薩知此定不是解脫究竟之道，于是即舍此仙而去王舍城外森林中，訪郁陀羅摩子仙人。彼仙執非想非非想處定爲真涅槃，雖較“無所有”更進一步，但泯想非想之差別住于平等寂靜之知見，菩薩知此亦非真正解脫之法，不能究竟解脫。于是即舍此仙人乃去優樓鞞羅聚落尼連禅河畔苦行林中，獨自思考，靜坐禅思六年。
六年之間，與諸魔軍鬥爭，如《方廣大莊嚴經》第七雲：“第一貪欲軍；第二憂愁軍；第叁饑渴軍；第四愛染軍；第五昏睡軍；第六恐怖軍；第七疑悔軍；第八忿覆軍；第九悲惱軍及自贊毀他稱供養等諸魔軍。”雖然精進不懈修習苦行，然亦徒勞無獲，即悟專修苦行無益，因此而舍極端苦行之法。先趨尼連禅河浴去六年之積垢，得牧女善生乳糜之供，氣力漸複，顔色漸潤。此時五侍者見其狀，以爲釋迦菩薩信行退轉，即舍菩薩而去至婆羅捺斯(波羅奈斯)。菩薩乃獨自趨畢羅樹(菩提樹)下，敷吉祥草東向而跏趺坐，端身正念，發大誓願曰：“我今若不證無上大菩提，甯可碎是身，終不起此坐。”(《方廣大莊嚴經》第八)于是即入金剛喻定，降伏煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔四種魔軍。魔王雖遣眷屬，百方娆亂，終不可動，只得憂愁而去。菩薩即入獅子奮迅叁摩地，順觀和逆觀十二緣起，觀衆生生死根…
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