《菩薩戒本經講記》
時間：八十叁年十一月
上下
主講：說戒和尚玅境長老地點：臺中霧峰萬佛寺整理書記：釋大光釋堅律釋常隽
菩薩戒本經講記
我們中國佛教，也就是說漢人的佛教，關于受戒的事情向來的習慣，受完了比丘戒之後就受菩薩戒。但是在印度佛教裏，受完比丘之後受菩薩戒是不確定的，就是他學習大乘佛教教法，發了菩提心，他才受菩薩戒。但在我們中國佛教就連續受了菩薩戒，大概是因爲我們中國是大乘佛教。
受菩薩戒這件事，在菩薩戒的羯磨上看，對菩薩的開遮持犯是要學習一段時期，完全明了了，然後做羯磨受菩薩戒，菩薩戒在大乘佛法來說是非常重要的，我們中國受完比丘戒就接著受菩薩戒，這也表示我們中國人的善根非常深厚，但是在菩薩戒裏，漢人佛教有梵網經菩薩戒、瑜伽師地論戒品的菩薩戒。但是我們漢人佛教傳統的習慣是梵網經菩薩戒，秉受瑜伽菩薩戒的人不是很多。這次萬佛寺傳戒選擇了瑜伽菩薩戒本，也是非常好，但瑜伽菩薩戒有二種翻譯，一、玄奘大師之前的北涼天竺叁藏法師昙無谶于姑藏譯；二、唐玄奘大師譯。這二種翻譯文意大同，只稍有一點不一樣，一對照就可以知道，天臺宗的藕益大師對于律有特別研究過，也贊歎這個戒好，尤其誦戒時能以持本菩薩戒本經做誦戒的戒本昀好。
【釋題】
菩薩戒本經(出地持戒品中)
「菩薩」兩字我經常聽到講解，印度話是菩提薩多，中國人喜歡簡略，四個音略去二個音，留二個音，所以稱爲菩薩。但照原意來說應該是菩薩摩诃薩，在意義上說較圓滿。我們中國人喜歡省略，就用菩薩來代表菩提薩多。菩提翻譯中文是「覺」，就像佛陀翻譯成覺者一樣意思，菩提是佛所證悟成就的無上正等正覺名之爲菩提，但是聲聞緣覺所成就的無漏智慧也是菩提，即聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提，所以菩提是通于叁種聖人的。因此，菩提說成覺，是一種清淨無漏的智慧，不是有漏虛妄分別的心。
當然，這種覺在佛來說，應該通于二個意思：一、覺悟真理的智慧無分別的。二、覺悟一切緣起法的智慧，包括這二種智慧叫做菩提。「薩多」－翻譯成有情，就是有情感的衆生，有眼耳鼻舌身意，有覺知性的叫「有情」，連起來說叫覺有情，也就是成就了無漏智慧的有情，這就是聖人。那麼聲聞、緣覺、阿羅漢、菩薩佛都是覺有情，加摩诃薩就是大有情，以「大」來分別就是簡別，他不是聲聞緣覺了。不過，在中國的習氣，聲聞緣覺我們不稱他們爲菩薩的，只有摩诃薩才稱爲菩薩，這樣解釋也可以。成就了無漏智慧的人叫覺有情，其次他有慈悲心，他覺悟一切衆生，也叫覺有情，這是以慈悲心的意思說，自己成就智慧是以般若的意思說，另一個解釋說，菩提也是無上菩提，是他所希求成就的。有情是他慈悲心所度化的，那麼就是上求菩提下化衆生的人叫覺有情，能自利又能利他者故稱之覺有情。分成這叁種解釋，這裏說的菩薩，應該通于凡夫的菩薩，剛才說菩提薩多，那個菩提是聖人的智慧，那只是聖位菩薩，現在這裏說的應該包括凡夫，雖然是凡夫，但是發了菩提心他就是菩薩了，所以這個菩薩是通于凡聖的，應該是這樣說，如果唯獨聖人，我們凡夫就沒有份了。
戒－戒這個字是「謹持」的意思(不可以做惡事)，梵語叫「屍羅」，翻譯中文叫戒，也叫律儀，所以戒也是律儀，律儀也就是戒了。但是要說律儀的話，律就是戒，就是佛所製定一條一條這事可以做，這事不可以做，這種是律，這樣的律我們能夠奉行不違背，在身口意行爲有清淨的威儀了，如法如律的威儀，所以叫律儀，這是律儀的意思，但在經論有時候特別解釋，就是在可愛的境界或可憎惡的境界上，我們的內心清淨無汙染，可愛的境界不愛，可憎惡的境界不憎，沒有憎愛的汙染心，就是有了。凡夫難免啊！在還沒斷煩惱、伏煩惱有可能會有，有了能立刻把它息滅，那就叫律儀，就是戒。在這文裏面來說是分叁種：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，叁、攝衆生戒。這叁種在下文才說。
本－根本之意，聖人得聖道了，他的心能遠離一切法，無所依止，但是凡夫不可以，凡夫都要有所依止，但現在覺迷起悟，背塵合覺，就要有所依據，依據佛所說的戒，戒定慧，戒是昀開始學習的一種，就是以佛的戒爲本所依據之意，以此爲本向前修學佛法，廣度衆生，栽培善根，這些事情，所以叫做「本」。或者這本字叫做讀本的本，把它寫在文字上常常讀誦，我們凡夫的記憶力是有限度的，就是背下來也還是要有個本子，本子有時候還要閱讀的，所以叫讀本，這樣解釋是事實上也是這樣的。經－佛說的名爲經，戒律是佛說的，所以也稱之爲經，通常經叫「修多羅」，翻成契經，就是契理契機的意思，這樣的法門契合我們的程度，又符合佛所覺悟的真理，符合佛所覺悟的真理，所以是昀安全的，昀正確的，又符合我們的程度，所以我們可以修學。雖然是真理，但和我們的程度有距離，我們不能學習也不行，所以佛說經這個字也的確很妙，菩薩戒本經，這裏這個經也還是指語言文字說，指從語言文字上來表示這個戒，菩薩戒是所诠顯所開示的，經是能诠顯菩薩戒的語言文字，這樣說，菩薩是能秉受戒法的人，能受持戒法的人，戒是所受持所學習的合起來就叫菩薩戒本經。出地持戒品中，這菩薩戒就是出在地持論裏。
【釋說者】
慈氏菩薩說
由昙無谶所翻譯，爲了受菩薩戒的人受持讀誦的方便，就特別地把流行出來，單獨的成立一本叫菩薩戒經本，它的出處是地持戒品裏。在玄奘翻譯的瑜伽師地論裏，在本地分有菩薩地，菩薩地裏有個戒品，也就是這一本，這菩薩戒是慈氏菩薩說，也就是彌勒菩薩所說的，就是把佛所說的編輯一下，所以叫慈氏菩薩說。
彌勒翻成中國話叫做慈，慈是姓，名字叫阿逸多，翻成無能勝，慈氏菩薩說應該說出時間。佛在世時，彌勒菩薩是個比丘，在中阿含經裏，佛爲彌勒菩薩授記，他將在人壽八萬歲時來這個世界成佛，所以雖然他是比丘，他還是菩薩，這個說字，時間是在無著菩薩那個時代，通常是說佛滅度後九百年時，有人考查佛教史，就在四世紀時，無著菩薩出生在印度，無著菩薩與彌勒菩薩的關系還是要先說明的。
無著菩薩是在小乘佛教裏出家，他修學小乘的空觀而不能契入，他的個性剛烈，爲了不能契入就想要自殺，這時賓頭盧尊者在東方世界看見了，就來開導他空觀，說空觀的道理，聽了尊者的開示他就不自殺了。依據賓頭盧尊者的開示修空觀成功了，但他覺得佛法的理論應該不是這樣的，所以他又不滿足，但他知道彌勒菩薩在兜率天，所以他就去請教他，彌勒菩薩就爲他宣說大乘的空觀，他又回到人間來修行就成功了。他本來是學小乘佛教的，現在他回小向大了，但其它還有人不相信大乘佛法，所以他就請彌勒菩薩來到人間宣揚佛法，彌勒菩薩答應了，就在夜間來到無著菩薩的講堂，放大光明演說佛法，無著菩薩聽彌勒菩薩講解，所記錄出來的就是瑜伽師地論。夜間彌勒菩薩講，白天無著菩薩就爲大衆宣揚，大衆也有人能聽見彌勒菩薩講，但看不見彌勒菩薩的身相，只能看到光明，只有無著能看見。這個菩薩戒本經就是出在瑜伽師地論的戒品裏，所以彌勒菩薩說的說字，這個因緣就是這個回事。
【釋譯者】
北涼天竺叁藏昙無谶于姑臧譯
北涼是時代，天竺－印度，叁藏法師是昙無谶是北涼時來到中國，北涼是在南北朝晉宋之間的十六國之一，姑臧是中國甘肅的武威縣那個地區，那時北涼的國王是沮渠蒙遜。叁藏法師是能通達經、律、論，叁藏學習修行又能弘揚的人。法－經律論，以法爲師，法就是師，法是我們的師長，所以經律論是我們的師長，學習的對象，對這經律論有解有行，能爲人師，也稱之法師，這是以人說的。人法師，法是法師，分這二種，但在這裏是指人說的，當然也包括了法。
這位法師即昙無谶，譯成中國話叫法豐法師，他七歲就出家了，父親早逝，母親是做地毯生意的人，他的母親看見一位法師很有道德，很多人恭敬供養，她感覺很好，就把她兒子送給他做徒弟，就這樣小孩出家了，他的記憶力非常強，一天能誦一萬字，法華經六萬多字，大概七天就全背下來了，他出家之後，背了二百多萬字的經論，昀初也是學小乘佛法，後來他回小向大，大般涅槃經就是他翻譯的，其中也翻譯地持論，菩薩戒本經就是出在地持論中，是在姑臧這地方翻譯的。
【釋正文】
皈命盧舍那，十方金剛佛，亦禮前論主，當覺慈氏尊。今說叁聚戒，菩薩鹹共聽，戒如大明燈，能消長夜闇。戒如真寶鏡，照法盡無遺，戒如摩尼珠，雨物濟貧窮。離世速成佛，唯此法爲最！是故諸菩薩，應當勤護持。
藕益大師說這段文是編集的人寫的，究竟是誰寫的也不知道，也許是無著菩薩寫的，但在戒品裏看不到這段文，這篇文章分成叁大段，第一皈敬述意，第二正式列出菩薩有四重四十一輕，第叁說明宗旨，佛教徒凡有做法會或寫弘揚佛法的文字都先要皈命叁寶，請求叁寶的加被能很快成就，沒有一些障緣，皈命有很多種講法，皈－隨順，皈順，命－教導。所以皈命就是我隨順你的教導，有的解釋是以我的命來奉獻給叁寶，盧舍那－即釋迦牟尼佛，它翻成中國話叫淨滿，就是所有的惑業苦這些惡法都滅除了叫淨，一切功德都栽培圓滿了，所以叫淨滿。所有的功德都圓滿了，一切的惑業苦都息滅了，能做到這樣的就只有佛，在佛的叁身來說是佛的圓滿報身，打佛七時念的實報莊嚴土，微塵相海身就是這位佛，是佛的境界。佛來到人間教化衆生現叁十二身八十種好，是佛的化身，還不是佛的真實面目，所以皈命盧舍那就是我聽您的教導，不敢違背，我皈依釋迦牟尼佛也皈依十方諸佛，金剛是贊歎佛所成就的功德是堅固不可破壞的，如金剛般若波羅蜜經，用金剛來贊歎般若的堅固不可破壞，我們平常的人也有的智慧，但智慧不堅固，容易爲煩…
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