《菩萨戒本经讲记》

　　时间：八十三年十一月

　　上下

　　主讲：说戒和尚玅境长老地点：台中雾峰万佛寺整理书记：释大光释坚律释常隽

　　菩萨戒本经讲记

　　我们中国佛教，也就是说汉人的佛教，关于受戒的事情向来的习惯，受完了比丘戒之后就受菩萨戒。但是在印度佛教里，受完比丘之后受菩萨戒是不确定的，就是他学习大乘佛教教法，发了菩提心，他才受菩萨戒。但在我们中国佛教就连续受了菩萨戒，大概是因为我们中国是大乘佛教。

　　受菩萨戒这件事，在菩萨戒的羯磨上看，对菩萨的开遮持犯是要学习一段时期，完全明了了，然后做羯磨受菩萨戒，菩萨戒在大乘佛法来说是非常重要的，我们中国受完比丘戒就接着受菩萨戒，这也表示我们中国人的善根非常深厚，但是在菩萨戒里，汉人佛教有梵网经菩萨戒、瑜伽师地论戒品的菩萨戒。但是我们汉人佛教传统的习惯是梵网经菩萨戒，秉受瑜伽菩萨戒的人不是很多。这次万佛寺传戒选择了瑜伽菩萨戒本，也是非常好，但瑜伽菩萨戒有二种翻译，一、玄奘大师之前的北凉天竺三藏法师昙无谶于姑藏译；二、唐玄奘大师译。这二种翻译文意大同，只稍有一点不一样，一对照就可以知道，天台宗的藕益大师对于律有特别研究过，也赞叹这个戒好，尤其诵戒时能以持本菩萨戒本经做诵戒的戒本昀好。

　　【释题】

　　菩萨戒本经(出地持戒品中)

　　「菩萨」两字我经常听到讲解，印度话是菩提萨多，中国人喜欢简略，四个音略去二个音，留二个音，所以称为菩萨。但照原意来说应该是菩萨摩诃萨，在意义上说较圆满。我们中国人喜欢省略，就用菩萨来代表菩提萨多。菩提翻译中文是「觉」，就像佛陀翻译成觉者一样意思，菩提是佛所证悟成就的无上正等正觉名之为菩提，但是声闻缘觉所成就的无漏智慧也是菩提，即声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，所以菩提是通于三种圣人的。因此，菩提说成觉，是一种清净无漏的智慧，不是有漏虚妄分别的心。

　　当然，这种觉在佛来说，应该通于二个意思：一、觉悟真理的智慧无分别的。二、觉悟一切缘起法的智慧，包括这二种智慧叫做菩提。「萨多」－翻译成有情，就是有情感的众生，有眼耳鼻舌身意，有觉知性的叫「有情」，连起来说叫觉有情，也就是成就了无漏智慧的有情，这就是圣人。那么声闻、缘觉、阿罗汉、菩萨佛都是觉有情，加摩诃萨就是大有情，以「大」来分别就是简别，他不是声闻缘觉了。不过，在中国的习气，声闻缘觉我们不称他们为菩萨的，只有摩诃萨才称为菩萨，这样解释也可以。成就了无漏智慧的人叫觉有情，其次他有慈悲心，他觉悟一切众生，也叫觉有情，这是以慈悲心的意思说，自己成就智慧是以般若的意思说，另一个解释说，菩提也是无上菩提，是他所希求成就的。有情是他慈悲心所度化的，那么就是上求菩提下化众生的人叫觉有情，能自利又能利他者故称之觉有情。分成这三种解释，这里说的菩萨，应该通于凡夫的菩萨，刚才说菩提萨多，那个菩提是圣人的智慧，那只是圣位菩萨，现在这里说的应该包括凡夫，虽然是凡夫，但是发了菩提心他就是菩萨了，所以这个菩萨是通于凡圣的，应该是这样说，如果唯独圣人，我们凡夫就没有份了。

　　戒－戒这个字是「谨持」的意思(不可以做恶事)，梵语叫「尸罗」，翻译中文叫戒，也叫律仪，所以戒也是律仪，律仪也就是戒了。但是要说律仪的话，律就是戒，就是佛所制定一条一条这事可以做，这事不可以做，这种是律，这样的律我们能够奉行不违背，在身口意行为有清净的威仪了，如法如律的威仪，所以叫律仪，这是律仪的意思，但在经论有时候特别解释，就是在可爱的境界或可憎恶的境界上，我们的内心清净无污染，可爱的境界不爱，可憎恶的境界不憎，没有憎爱的污染心，就是有了。凡夫难免啊！在还没断烦恼、伏烦恼有可能会有，有了能立刻把它息灭，那就叫律仪，就是戒。在这文里面来说是分三种：一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、摄众生戒。这三种在下文才说。

　　本－根本之意，圣人得圣道了，他的心能远离一切法，无所依止，但是凡夫不可以，凡夫都要有所依止，但现在觉迷起悟，背尘合觉，就要有所依据，依据佛所说的戒，戒定慧，戒是昀开始学习的一种，就是以佛的戒为本所依据之意，以此为本向前修学佛法，广度众生，栽培善根，这些事情，所以叫做「本」。或者这本字叫做读本的本，把它写在文字上常常读诵，我们凡夫的记忆力是有限度的，就是背下来也还是要有个本子，本子有时候还要阅读的，所以叫读本，这样解释是事实上也是这样的。经－佛说的名为经，戒律是佛说的，所以也称之为经，通常经叫「修多罗」，翻成契经，就是契理契机的意思，这样的法门契合我们的程度，又符合佛所觉悟的真理，符合佛所觉悟的真理，所以是昀安全的，昀正确的，又符合我们的程度，所以我们可以修学。虽然是真理，但和我们的程度有距离，我们不能学习也不行，所以佛说经这个字也的确很妙，菩萨戒本经，这里这个经也还是指语言文字说，指从语言文字上来表示这个戒，菩萨戒是所诠显所开示的，经是能诠显菩萨戒的语言文字，这样说，菩萨是能秉受戒法的人，能受持戒法的人，戒是所受持所学习的合起来就叫菩萨戒本经。出地持戒品中，这菩萨戒就是出在地持论里。

　　【释说者】

　　慈氏菩萨说

　　由昙无谶所翻译，为了受菩萨戒的人受持读诵的方便，就特别地把流行出来，单独的成立一本叫菩萨戒经本，它的出处是地持戒品里。在玄奘翻译的瑜伽师地论里，在本地分有菩萨地，菩萨地里有个戒品，也就是这一本，这菩萨戒是慈氏菩萨说，也就是弥勒菩萨所说的，就是把佛所说的编辑一下，所以叫慈氏菩萨说。

　　弥勒翻成中国话叫做慈，慈是姓，名字叫阿逸多，翻成无能胜，慈氏菩萨说应该说出时间。佛在世时，弥勒菩萨是个比丘，在中阿含经里，佛为弥勒菩萨授记，他将在人寿八万岁时来这个世界成佛，所以虽然他是比丘，他还是菩萨，这个说字，时间是在无著菩萨那个时代，通常是说佛灭度后九百年时，有人考查佛教史，就在四世纪时，无著菩萨出生在印度，无著菩萨与弥勒菩萨的关系还是要先说明的。

　　无著菩萨是在小乘佛教里出家，他修学小乘的空观而不能契入，他的个性刚烈，为了不能契入就想要自杀，这时宾头卢尊者在东方世界看见了，就来开导他空观，说空观的道理，听了尊者的开示他就不自杀了。依据宾头卢尊者的开示修空观成功了，但他觉得佛法的理论应该不是这样的，所以他又不满足，但他知道弥勒菩萨在兜率天，所以他就去请教他，弥勒菩萨就为他宣说大乘的空观，他又回到人间来修行就成功了。他本来是学小乘佛教的，现在他回小向大了，但其它还有人不相信大乘佛法，所以他就请弥勒菩萨来到人间宣扬佛法，弥勒菩萨答应了，就在夜间来到无著菩萨的讲堂，放大光明演说佛法，无著菩萨听弥勒菩萨讲解，所记录出来的就是瑜伽师地论。夜间弥勒菩萨讲，白天无著菩萨就为大众宣扬，大众也有人能听见弥勒菩萨讲，但看不见弥勒菩萨的身相，只能看到光明，只有无着能看见。这个菩萨戒本经就是出在瑜伽师地论的戒品里，所以弥勒菩萨说的说字，这个因缘就是这个回事。

　　【释译者】

　　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

　　北凉是时代，天竺－印度，三藏法师是昙无谶是北凉时来到中国，北凉是在南北朝晋宋之间的十六国之一，姑臧是中国甘肃的武威县那个地区，那时北凉的国王是沮渠蒙逊。三藏法师是能通达经、律、论，三藏学习修行又能弘扬的人。法－经律论，以法为师，法就是师，法是我们的师长，所以经律论是我们的师长，学习的对象，对这经律论有解有行，能为人师，也称之法师，这是以人说的。人法师，法是法师，分这二种，但在这里是指人说的，当然也包括了法。

　　这位法师即昙无谶，译成中国话叫法丰法师，他七岁就出家了，父亲早逝，母亲是做地毯生意的人，他的母亲看见一位法师很有道德，很多人恭敬供养，她感觉很好，就把她儿子送给他做徒弟，就这样小孩出家了，他的记忆力非常强，一天能诵一万字，法华经六万多字，大概七天就全背下来了，他出家之后，背了二百多万字的经论，昀初也是学小乘佛法，后来他回小向大，大般涅槃经就是他翻译的，其中也翻译地持论，菩萨戒本经就是出在地持论中，是在姑臧这地方翻译的。

　　【释正文】

　　皈命卢舍那，十方金刚佛，亦礼前论主，当觉慈氏尊。今说三聚戒，菩萨咸共听，戒如大明灯，能消长夜闇。戒如真宝镜，照法尽无遗，戒如摩尼珠，雨物济贫穷。离世速成佛，唯此法为最！是故诸菩萨，应当勤护持。

　　藕益大师说这段文是编集的人写的，究竟是谁写的也不知道，也许是无著菩萨写的，但在戒品里看不到这段文，这篇文章分成三大段，第一皈敬述意，第二正式列出菩萨有四重四十一轻，第三说明宗旨，佛教徒凡有做法会或写弘扬佛法的文字都先要皈命三宝，请求三宝的加被能很快成就，没有一些障缘，皈命有很多种讲法，皈－随顺，皈顺，命－教导。所以皈命就是我随顺你的教导，有的解释是以我的命来奉献给三宝，卢舍那－即释迦牟尼佛，它翻成中国话叫净满，就是所有的惑业苦这些恶法都灭除了叫净，一切功德都栽培圆满了，所以叫净满。所有的功德都圆满了，一切的惑业苦都息灭了，能做到这样的就只有佛，在佛的三身来说是佛的圆满报身，打佛七时念的实报庄严土，微尘相海身就是这位佛，是佛的境界。佛来到人间教化众生现三十二身八十种好，是佛的化身，还不是佛的真实面目，所以皈命卢舍那就是我听您的教导，不敢违背，我皈依释迦牟尼佛也皈依十方诸佛，金刚是赞叹佛所成就的功德是坚固不可破坏的，如金刚般若波罗蜜经，用金刚来赞叹般若的坚固不可破坏，我们平常的人也有的智慧，但智慧不坚固，容易为烦…

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