《碧岩錄》講座

　　元音老人著

　　連載于《禅》刊 1992 年第 1 至 4 期

　　序說

　　第一則 聖谛第一義

　　第二則 趙州至道無難

　　第叁則 日面佛月面佛

　　第四則 德山挾複問答

　　第七十五則 烏臼消得恁麼

　　第七十六則 丹霞問僧具眼

　　序說

　　今天我開始講《碧岩錄》的公案，這是禅宗的語錄，或許有人要問：我們修的是心中心密法，不是禅宗，爲什麼要講宗門公案？ 因爲心中心密法是與禅宗同一鼻孔出氣的，二者有異曲同工之妙。禅宗之禅，不是禅定的禅。禅定分爲四禅八定，是漸次法；而禅宗是達摩祖師所傳，叫祖師禅，是直指人心、見性成佛的圓頓法門，不是一步步走的漸次法。我們所修的心中心密法，也同樣是直接打開本來，徹見本性的。不是轉彎抹角地從觀想或觀相成就，再破相見性的有相密。所以它是“以禅爲體，以密爲用”的，是以密法來證禅宗。爲什麼要這樣做呢？ 因爲禅宗只接上根人，中下根人就難以接受。最初的禅宗根本沒有什麼參話頭，都是當下直指見性成佛的，不用參一則固定的話頭。譬如“念佛是誰？ ”“父母未生前如何是我本來面目？ ”“這個拖死屍的是誰？ ”“如何是諸佛生處？ 東山水上行。”等等的話頭。只就來問者語脈上下搭，指他個入處，令他當下自薦就是了。比如學人來參祖師，學人問：“如何是佛？ ”祖師直指道：“即心是佛！ ”“清談對面，非佛而誰？ ”或者說：“我對你說恐你不信！ ”學人說：“師父說真話，學人焉敢不信！ ”師父說：“即汝便是！ ”提問的學人一聽就開悟承當了。更有的師父就問“如何是佛”時，喝他一聲名字，等他答應後便直示道：“即此便是，余無他物！ ”問者即于言下悟去。請看，這是多麼便捷痛快！ 早期的禅宗都是這樣直指見性成佛的。

　　又比如六祖得衣缽離開黃梅之後，有很多人要追趕搶奪。有一個叫惠明的，未出家前是個將軍，有武功，跑得比別人快，他第一個追上六祖。這時六祖想：“我這衣缽是表法信的——就是表示得了心法的物證，哪可用武力搶呢？ ”于是六祖把衣缽擺在大石上，自己隱在草莽中，看你怎麼處理。惠明追到，見衣缽放在石上，心想：“這下衣缽隨手可得，祖師的寶座歸我們了。”哪知用手一拿，卻拿不動。爲什麼拿不動呢？ 關于這點衆說紛纭。有人說，衣缽是傳法的信物，惠明沒有得法，護法神不許，所以拿不動。又有人說，不是這樣，惠明也知道衣缽是傳法的，不能用武力搶，自己還沒有得法，縱然用武力搶來了，不過虛有其表，而且是惡行，內心有愧，就再也拿不動了。說法雖有不同，但歸根結底“法信”是不可用武力搶奪的。所以惠明悔悟說：“我爲法來，不爲衣來。”于是六祖大師出來對惠明說：你爲法來，我爲你說法，不思善、不思惡——就是你好的也不想，壞的也不想。我們的思想都不過在善、惡、美、醜這二方面轉，離開這二方面妄念就不行了。所以六祖說：你好的既不想，壞的也不要想。就是叫他不要動念頭。這樣，惠明良久——心念一動也不動了——正在這個關健時刻，六祖指示他道：“正與麼時，那個是明上座本來面目！ ”換句話說就是在這一念不生時，那了了分明的靈知是什麼？ 不是你本來面目又是什麼？ 這一點，大家當下可試驗。一念不生時，就是前念已斷，後念未起時，是不是像木頭石頭一樣沒知覺？ 顯然不是。一念不生時，心是了了分明的。比如大家在這房間裏面，一念不生，心無所住，樣樣東西都在各人視線之內，清清楚楚如鏡照物，了無分別。假如心有所住呢？ 這是什麼？ 是傘啊！ 更進而想是尼龍傘還是自動傘？ 心念一起，有所住著，只見此物，別的東西就不見了。當心無所住，空空蕩蕩，一切都看見，而一切又似乎沒看見的時候，這像鏡子一樣朗照無住的是誰？ 用功人就在這關鍵時刻，回光一鑒，猛著精彩，就豁開正眼了。所以六祖指示惠明：你在一念不生，而了了分明時那朗照無住的是誰？ 這就等于告訴他，那了無分別的神光就是你本來面目啊！ 因爲此時除此之外，無有別物，所以惠明當下悟去。禅宗就這樣直截了當。在各大宗派中，禅宗獨稱宗下，以其快捷簡便非余宗所能企及。

　　但是後來人因各人的知見不同，對六祖大師指示“那個是明上座的本來面目”的“那個”二字就仁者見仁，智者見智，生出不同的見解。有的說“那個”是問話，是問惠明，當一念不生時哪一個是你本來面目，相當英文的“what”；有的說“那個”是直指，是直接指示惠明，那個一念不生時的神光，就是你本來面目，相當英文的“that”。在禅宗裏有很多人爲這兩個字打“筆墨官司”，各說各有理，互不相讓。其實不用打官司。如果在六祖直接指示下，你即豁開正眼明白這一念不生而又了了分明的就是我本來面目，因爲這時除了我本性外別無他物！ 自肯承當，不再生疑，就是直指了。反過來，你不知道，糊裏糊塗地問：“咳，這一念不生的是哪一個啊？ ”更或在這裏猜疑這個本來面目總該有一個面目啊！ 這一念不生時，雖了了分明，但是沒東西呀，這如何是呢？ 總得有玄妙奇特才對呀，不是說法性身是功德無量、妙用無邊、神通廣大麼？ 我現在怎麼一點神通也沒有啊？ 這恐怕不是吧？ 那麼“哪一個是我本來面目呢？ ”這麼一來就變成問話了。

　　其實，我們的佛性，是神妙無比、具足萬能、功德無量的。但是你現在剛剛見到本性的時候，不過是等于剛剛離開娘胎落地的嬰兒。這時他能起作用嗎？ 能吃飯穿衣嗎？ 能做事嗎？ 顯然一樣都不能！ 所以剛見性的人只不過是素法身，沒有玄妙奇特，要等待嬰兒長大——就是要經過一段韬光養晦、保護長養的時間，把舊時習氣都消光，長成大人之後，才能起妙用，才能顯發神通。所以修道要知先後，不是一悟便休的。最初要認識它，繼而保任它，而後方能漸漸圓滿成就。

　　我們現在講這本《碧岩錄》，目的就是要修心中心法的人先行打開本來，于見到自性後，要進一步保護它，使其長養壯大，不能夠得少爲足。不要認爲：我已經打開了，見道了就好了。那還差得很遠，只不過才到法身邊，自救不了，還要由見道位，經修道位，到證道位，曆過這叁個階段；才能圓滿成就。比如曹洞宗，它講五位君臣，也講這叁個階段。臨濟宗講叁玄叁要，也是講這叁個階段；乃至沩仰宗，講九十六個圓相，也不離這叁個階段。因爲沒有天生釋迦——試看釋迦佛的曆史，他也是多生曆劫修行成道而不是一悟即成的。因而我們見道之後，于肯定不疑之外，還要綿密保護，使它長養壯大，不能一悟便休。所以講《碧岩錄》是借鑒古人用功的方法和經曆，敦促大家進一步用功。

　　爲什麼叫《碧岩錄》呢？ 宋代有一位圜悟勤禅師，是禅宗的大手筆宗師，住在宜州(今湖南) 的賈山上，山上有一塊方丈大小的石頭，叫碧岩石，他的丈室就以碧岩爲名。夏季給學生講禅宗公案，策勵學人用功精進，學生記錄下來 ，結集成書就叫《碧岩錄》。

　　圜悟勤禅師是根據雪窦祖師的一百則公案《頌古》講的。《頌古》是頌古人悟道的因緣、證悟的境界和問答言句中的幽微奧義，並于公案中結角淆訛處，在節骨眼上點示學人；更或別出手眼，從另一角度頌自己的心得，補前人的不足。公案乃從上佛祖之垂示，宗門正令，以判迷悟邪正者，有如公府之案牍律令( 即今法院據以判案之法律) ，拿來以判是非曲直，至尊至嚴而不可犯。本來至理絕言，惟對迷者，事不獲已，才假言說以顯道。複次，諸祖問答機緣，也只爲判斷迷悟生死。後人乃將這些垂示機緣喚作公案，用以對照自己的功夫。像照鏡子一樣，看看自己的修證功夫是不是相當？ 是不是和古人一致？ 功夫如有出入，即從中吸取養分以修證；未臻究竟者，經印證後，藉以開發般若，上上升進。雪窦禅師把從上諸祖悟道因緣的一百則公案拿來歌頌一番，像我們作詩歌一樣，把這些公案裏面的結角淆訛與玄奧之處宣示出來，俾後人容易從中吸取養分豁開正眼，親證本來。但是頌出來後，意義仍很深奧，很幽隱，一般人還不容易懂。所以圜悟勤禅師再來烘雲托月，旁敲側擊地評唱一番。他分叁個層次來闡述：前面是垂示，就是在每一個公案之前他要講一些與這公案有關的要緊話；其次把公案舉出來，加以評論分析一下，把深奧之處分疏宣唱出來；最後再就雪窦禅師的頌古進行評唱一番。讓後人明白無誤地深切了解其中奧義，藉以不懈用功，深入堂奧。所以古來稱爲宗門第一書。

　　今天我給大家講這本《碧岩錄》 ，幫助大家用功，藉禅宗的開示，助心密同仁直證心源。心中心密法是無相密，是直下見性的，它不和黃教、紅教的有相密相同，而和禅宗倒有異曲同工之妙，所以人皆稱爲禅密。有相密先要住相修習，等相修成功後，再把相化空，才能見性，比我們多跨了一道門檻。所以無相密不和有相密共。我們心密的修法雖和禅宗有些不同，但它講的佛法大意與所證境界完全和禅宗一模一樣。修到最後，咒也不要念，觀也不要觀，什麼也不要做，就是這麼寬寬坦坦、現現成成，一種平懷，泯然自盡，寒來穿衣、饑來吃飯而已。這功夫既平常而又很深。有人要問：“穿衣吃飯就是，誰不會穿衣？ 誰不會吃飯？ 那麼人人是佛嗎？ ”我不禁向他笑道：不僅人人都是佛，一切衆生都具如來智慧德相，只可惜大家不知道，不認識，只在聲、色裏打滾。穿衣時，不好好穿衣，在那裏挑、揀，什麼式樣好，什麼料子好，什麼是新潮，什麼是過時；吃飯呢？ 也不好好吃飯，也在這裏挑精揀肥，什麼菜好吃，什麼菜不好吃。吃葷的還嫌死的不鮮，活的才鮮，就是這麼造業受報。將一尊大好的天真佛，埋葬在六道輪回裏，豈不可惜！ 假如我們心空無住，有粥吃粥，有飯吃飯，任運隨緣，無拘無束，既不住空，也不著有，那就證入無爲大道了。…

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