以戒爲師進趣菩提

　　學誠

　　一、學修能斷惑業苦，進趣菩提依叁學

　　我們修學佛法，就是一個轉染成淨、由凡入聖的過程。不學佛的人是雜染的，煩惱雜染、業雜染、生雜染，也就是惑、業、苦叁種雜染。雜染什麼東西呢？雜染我們的心性，讓心性不清淨，在生死輪回中長時受苦。《瑜伽師地論》說：“或爲煩惱雜染所染，或爲業雜染所染，或爲生雜染所染，于生死中長時馳騁，長時流轉，無有休息。或在那落迦，或在傍 生，或在餓鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受諸苦惱。”(卷第七十六)這叁種雜染再詳細地開演出來，就是十二因緣(無明、行、識、名色、六處、觸、 受、愛、取、有、生、老死)的流轉，也就是有情生死輪回的內在原理。如《大乘阿毗達磨集論》說：“何等建立支業(支即十二因緣的各支分；業即作用)？謂無明有二種業：一、令諸有情于有(欲有、色有、無色有)愚癡；二、與行作緣。行有二種業：一、令諸有情于諸趣(地獄、餓鬼、旁生、人、阿修羅、天等六趣)中種種差別；二、與識作緣，由熏習故。識有二種業：一、持諸有情所有業縛；二、與名色(初胎身心)作緣。名色有二種業：一、攝諸有情自體；二、與六處(眼、 耳、鼻、舌、身、意)作緣。六處有二種業：一、攝諸有情自體圓滿；二、與觸作緣。觸有二種業：一、令諸有情于所受用境界流轉；二、與受作緣。受有二種業： 一、令諸有情于所受用生果流轉；二、與愛作緣。愛有二種業：一、引諸有情流轉生死；二、與取作緣。取有二種業：一、爲取後有，令諸有情發有取識；二、與有作緣。有有二種業：一、令諸有情後有現前；二、與生作緣。生有二種業：一、令諸有情名色、六處、觸、受次第生起；二、與老死作緣。老死有二種業：一、數令 有情時分變異；二、數令有情壽命變異。何等支雜染攝？謂若無明、若愛、若取，是煩惱雜染所攝；若行、若識、若有，是業雜染所攝；余是生雜染所攝。”(卷第 二)

　　對這叁種雜染，我們要通過戒、定、慧的力量來破除和淨化，從而幫助自他解脫生死輪回的痛苦，成就無漏功德，進趣無上菩提，讓自性光明顯現出來。如清朝讀體律師在《毗尼作持續釋》說：“良以衆生迷心爲惑，動慮成業，由業感報，生死無窮。欲脫苦果，當除苦因，故先以戒治其業，次以定、慧澄其惑。業分善、惡故，止、作兩行以相翻。惑唯昏、散故，定、慧二法而對破。病因藥差，機藉教修，然後業盡惑除，情亡性顯。教門雖廣，豈越于斯！大、小(大 乘、小乘)同修，證中有別。故雲大、小正行，叁學爲本也。”(卷第四)龍樹菩薩《勸發諸王要偈》說：“增上戒、心、慧，常當勤修學，諸戒、智、叁昧，悉入 叁學中。身念處大力，佛說一乘道，常當系心念，方便善守護。”

　　戒、定、慧對凡夫來講，是叁學，到聖者階段，名爲叁種無漏學，也就是說，我們戒學、定學、慧學成就了，就能夠得到無漏解脫。把戒、定、慧加上解脫以及解脫知見，就名爲五分法身。如隋朝慧遠法師《大乘義章》說：“五分法身，諸經多說，名字是何？謂戒、定、慧、解脫、解脫知見，是其五也。此之五種義通因、果，經中多就無學說之。無學之中統通大、小，今論佛德。所言戒者，據行方便，防禁名戒，防禁諸過永令不起；就實以論，法身體淨，無過可起，故名爲戒。所言定者，據行方便，息亂住緣，目之爲定；就實而辨，真心體寂，自性不動，故名爲定。所言慧者，據行方便，觀達名慧；就實以論，真心體明，自性無暗，目之爲慧。言解脫者，據行方便，免縛名脫；就實而辨，自體無累，故曰解脫。解脫知見者，據行方便，知己出累，名解脫知見；就實以論，證窮自實，知本無染，名解脫知見。……此之五種分別名“分”。又“分”是因，此之五種成身之因，故名爲分。法名自體，此之五種無學自體，故名爲法。又法是其軌則之義，此之五種成身之軌，故名爲法。身者是體，此五佛體，故名爲身；又德聚積亦名爲身。”(卷第二十)

　　 　那麼，戒、定、慧的內涵和行相是什麼？戒、定、慧與八正道、六波羅蜜等法類是什麼關系？如何以戒、定、慧去除惑、業、苦，以至超越生死、成就菩提？《大乘義章•叁學義》說：“言叁學者：一、增戒學；二、增定學，亦名增意，亦名增心；叁、增慧學。防禁名戒；澄靜曰定，定神內靜，故複名意，亦名爲心；觀達稱 慧。于此叁中，進習稱學，學進名增。名義如此。問曰：是中何者學體？釋言：能學以心爲體；若論所學，用戒定慧叁行爲體。問曰：叁學爲局在因，爲當通果？釋言：學心局唯在因，果德窮滿，學心停息，是故經中說爲無學；若論所學，通因及果。……次辨其相。戒學有叁：一、律儀戒；二、攝善戒；叁、攝生戒(生指衆生)。……定學亦叁：一、有覺有觀，謂欲界定乃至初禅。問曰：欲界雲何有定？釋言：《毗昙》不說有定，大乘、《成實》宣說有之。《成實》宣說如電叁昧爲欲界定；龍樹宣說欲界禅定佛常住之，不如電光暫現而已。二、無覺有觀，謂中間禅，于初禅上，二禅定下，除覺，觀在，名爲中間。叁、無覺無觀，謂叁禅上，乃至非想。……慧學有叁：謂聞、思、修(聞慧、思慧、修慧)。……次就位論。叁學之行，遍通始終，隨位真分，非無差異。異相如何？小乘法中義別有二：一義分別：五停心觀、總別念處未得定水，修習戒品；燸等四心，已得定水，修習定品；見谛已上修習慧品。第二義者，始從內凡漸學戒行，至初果(須陀洹，聲聞乘初果聖人)時戒行成就，以得聖戒不可壞故；斯陀(斯陀含，聲聞乘二果聖人)行去，漸學定品，至那含果(阿那含，聲聞乘叁果聖人)，定行成就；那含金剛漸學慧品，究竟盡智、無生智時，慧行成就。大乘法中亦有兩義：一義分別：淨行賢首修習戒品，種性解行修習定品，初地已上同修慧品。第二義者，始從世間漸學戒行，至離垢地(十地菩薩的第二地)戒行成就，故《地持》中離垢地爲增上戒住；叁地方便漸學定品，住叁地時定行成就，故《地持》中宣說叁地爲增上意住，《相續解 脫》說爲定淨；四地已上漸學慧品，至第十地慧行成就，故彼《相續解脫經》中說四地上以爲慧淨。……次辨攝相。于中有四：第一、約對五分法身共相收攝；二、約六波羅蜜共相收攝；叁、對七淨共相收攝；四、約八正共相收攝。五分身者，所謂戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，是其五也。此五種中，戒身是戒，定身是定，慧及知見是其慧學，解脫一身諸論不同，若依《成實》，體是慧學，彼宗解脫體是慧故；若依《毗昙》，是解脫數，非是慧性，叁學不收；相從爲論，攝入 定、慧，多與定、慧相隨逐故。次約六度共相收攝。依如《地持》，前之四度是其戒學，故彼論言：“衆具、自性、眷屬、無盡，是其戒學”。施爲戒因，故名衆 具；戒度正是戒學之體，故名自性；忍行助戒，名爲眷屬；由精進故，持戒不斷，故名無盡；禅是定學；般若慧學。問曰：精進通策諸行，何故偏攝在于戒中？釋言：實通。今以叁義偏攝在戒：一、戒學在初，故攝戒中。二、戒學中攝行度多，廣多之行由精進成，故入戒中。雲何廣多？戒中具有叁聚法故，又複具攝施、戒、 忍故。叁、以戒學散心修行，未與法合，難成易敗，必須精進佐助方立，故攝戒中。若依《相續解脫經》中，前叁戒學，禅是定學，般若慧學，精進之行通策叁學。 問曰：何故五分身中慧分多身，六度之中戒分多度？釋言：諸行開合不同，各隨一義。或時開戒，如六度等；或複開定，自所未見，道理應有；或複開慧，如五分身 及七淨等；或時俱開，如八正等；或複俱合，如叁學等。法門不同，甯可一類？約七淨共相收攝。何者七淨？一者、戒淨；二者、定淨；叁者、見淨；四、度疑淨； 五、道非道淨；六者、行淨；七、行斷智淨。此義如後七淨章中具廣分別。于此七中，初一，戒學；第二，定學；後五，慧學。次約八正共相收攝。言八正者，所謂正語、正業、正命、正念、正定、正思惟、正見、正精進。于此八中，正語、正業、正命是其戒學；正念、正定是其定學；正思惟、正見是其慧學；精進一種通策叁 學。問曰：戒中正語、正業、正命何別？釋有叁義：一，離瞋、癡所起口業名爲正語；離于瞋、癡所起身業名爲正業；離貪所起身、口二業名爲正命。第二義者，離 貪、瞋、癡所起口業名爲正語；離貪、瞋、癡所起身業名爲正業；離四邪命名爲正命。言四邪者，如龍樹說：一、下口食，所謂種殖、合和湯藥、治生販賣而自活命；二、仰口食，所謂占相日月星宿、變現尊事以求活命；叁、方口食，所謂谄媚豪勢貴勝、通致使命、巧言求利以自活命；四、維口食，所謂習學種種呪術、蔔算吉凶諸技藝等以自養活。離如是等名爲正命。第叁義者，如龍樹說，以無漏慧離口四過(妄語、兩舌、惡口、绮語)名爲正語，用此聖慧離身叁惡(殺、盜、淫)名 爲正業，離五邪命名爲正命。言五邪者，一、爲利養，詐現奇特異人之相；二、自說功德；叁、占相吉凶爲人宣說；四者、高聲現其威嚴，令人畏敬，以取其利； 五、自說己所得利養以動人心。五中前一是其身邪，後四口邪，離此五邪名爲正命。問曰：定中正念、正定有何差別？釋言：此二始終爲異，求定方便、守心住緣名爲正念，終成不動說爲正定。又問：慧中正思、正見有何差別？釋言：此亦始終爲異，始心分別名正思惟，終成而徹說爲正見。……次辨對治。于中有叁：一、約 業、煩惱、使性辨治，戒防業非，定除起惑，慧斷使性。二、對五蓋(貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法)辨治，如《成實》說，貪、瞋二蓋能發惡業，障于戒品，戒能治之；掉悔障定，定能治之；掉、睡眠障慧，慧能治之；疑返障叁品，叁學返治。叁、對六弊以辨對治，悭貪、破戒、瞋恚、懈怠能障于戒，戒能治之；亂意…

《以戒爲師進趣菩提》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…