近代往生隨聞錄
寬律法師撰錄
序
自序
續言
往生比丘
往生比丘尼
往生男居士
往生女居士
序
本書撰錄者寬律法師，號佛行，八十高齡，爲浙江省人氏，于一九五二年到上海歸投虛雲老和尚，披度爲僧，後虛公曾囑至南華寺居住。當時南華寺慘遇文革破壞，大部分經書破損不堪，法師與上海六位居士發心共同修補約十月余。過後曾到蒲田廣化寺居住兩年，再回上海玉佛寺及靜安寺共居八年。于此八年中，法師收集了各佛子之往生實錄，撰集成書，于今年初再回南華寺潛修。
余于今年六月中旬，至大陸朝禮四大名山；後至廣東南華寺，朝禮六祖大師金身，忏悔前業。幸遇法師及蒙付托此書，代爲整理，以資後世軌範。時至末世法流，人性疑慢，煩惱熾盛，求生淨土實爲最佳之救世法門，令迷惘者于此輪回痛苦之叁界有所歸趣，亦令人生中有所指歸，不至誤蹈迷途。此書但希修心者對淨土起信，並作鼓勵，願一切衆生皆能歸敬淨土，善終歸淨，彌陀接引，心證極樂。
南無無量壽佛
荒島野人遠凡敬識于海印裨院
丁卯年冬至
自 序
釋寬律，字佛行，別號曹溪乞士。原籍安徽歙縣，程，新安之望族也。晉元潭公曾爲新安太守，封忠彰公，子孫繁衍，傳派數千戶。明末世受，先人遷來浙西之德清。先祖酉秋，清中憲大夫。父梓煉，江蘇通判。律幼受庭訓，讀聖賢書。解放初隨虛雲老人出家。學禅不契，乃笃修淨土；老實念佛，于今叁十余年矣。虛度八十，矢志不移。生平無著作，所集“往生淨土隨聞錄”由姑蘇樊雨琴居士彙爲初稿，鎮海俞文琴居士編彙成書。其所集之事迹，皆爲真實不虛，是見末世修行，賴佛力而易證。“若人但念阿彌陀，是名無上勝妙禅。”是以念佛叁昧爲叁昧中王也。而禅淨何分焉。曹溪是律之祖庭，六祖真身在焉。解放初，律見部分經書破損，不忍坐視，並約僧侶六人日夜抄寫，經十月之久，修補完整。迄今叁十余年，雖經文革，而此龍藏等經文，得與六祖肉身，並存無恙，曆劫不磨。益信十方諸佛菩薩護持正法之冥加，實有不可思議者在也。本寺當頭和尚維因者，主持禅桌門庭，但念阿彌陀佛，不參是誰，只教人念佛如雞抱卵，開示平實，不尚奇異，可诏獨具只眼者矣。丁卯著中，得遇遠凡上人自星洲來山，律將所積八年未印之往生錄稿交其攜去，印行傳播。慶勝緣夙鍾，將化大千爲蓮邦，世界永久和平，得與諸上善人俱會一處。願王無盡，終必[1]成就。何欣爲之！何樂爲之！
丁卯臘八日曹溪乞士書于南華寺文寶時年八十
緒 言
華嚴經雲：“應觀法界性，一切唯心造。”觀無量壽佛經亦指示吾人：“是心作佛，是心是佛。”故心而佛菩薩，則爲佛菩薩；心而人，則爲人；心而禽獸，則爲禽獸。昔者蓮池大師嘗登座瑜伽施食，人鹹見其莊嚴佛相，此明證也。六道衆生，有不待死後神識投胎，而即身易其形者。法苑珠林及二十四史中，不乏記載。此皆由其業力成熟，故即身易其形爾。淨土法門，叁根普被，叁界橫超，殊特超勝，不可思議。笃志修習者，雖未舍此報身，然而已神棲蓮華。如宋楊傑與馬圩，皆精修淨業，二人尚在世；而荊王(宋哲宗之伯父)之妻，越國夫人，神遊淨土，已見之矣！夫人與楊馬素不相識，且不知有其人，而況于淨土中遇之，感通之妙也如此。溯自東晉遠公，創建蓮社以來，往生極樂之輩，雲從風趨，而獲名載典籍者，千百人中，殆一二耳。雖往生者多，而爲其秉筆者寡，偶有記錄，傳布亦稀。以致先哲之嘉言懿行，往往湮沒無聞，殊可惜已。編集往生傳記，非惟表彰先哲，亦以策勵後進。此舉固未容已也。古德所編往生傳、淨土聖賢錄諸書，其中所示修持之方法，與夫往生之瑞相，誠足激發吾人，堪資鞭策；然而緬懷芳躅，業成異代。而近代缁素之赴蓮池者，踵相接也，不加搜聚，必致散佚。潉乞諸方善信，采集近代往生事迹，由姑蘇樊雨琴居士彙爲初稿，鎮海俞文琴居士編纂成書，複由予重加厘訂。凡得一百余人，題曰“近代往生隨聞錄”。其月教海老龍，禅窟真獅，高風被于殊俗，法雨遍于人天，以其無與于淨土則不錄。例如淨宗諸祖傳，不列。智者、慈恩、清涼、曹溪，非不尊崇，蓋門庭施設然也。業謝娑婆，侍彌陀于淨域；花開菡萏，侶上善于珍池。深冀同願，好怠初心。睹芳躅而奮起，策淨業以進修。紹隆佛種，繼繩前武，薪火相傳，慧燈不滅，是則俞、樊二居士與不慧之所頂禮以禱祝者也。
佛曆二五二叁年歲次己未，天臺陳海量撰。
凡 例
● 此編原名“淨土聖賢錄四集”，今易名“近代往生隨聞錄”，不敢潈濫也。圓教初住以上，別教初地以上，方得名“聖”；圓教十信，別教叁賢，方得名“賢”。今之得生淨土者，除極少數應化大士，皆凡夫耳；所生之土，凡聖同居耳！豈可遽以聖賢稱之？
● 淨土法門，叁根普被，九界全收。依教修行者，皆得往生。“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”不論古昔，唯言近代，念佛往生者，亦宜如稻麻竹類，不可稱量。今之所錄，不過如大海一滴、須彌一塵，取其足以勸進行人而已，奚必盡載？故亦無虞于挂一漏萬之譏也。
● 此編以勸人念佛求生淨土爲宗。示前人之芳軌，策後學以勤修，所以警頑覺迷，共進于道。非如奠刍頌德，附骥揚名，願諸閱者，共喻斯旨。
● 此編以專弘淨土爲其旨趣。苟無與于淨土教者，雖法門尊宿，禅宗巨擘，道播寰區，望重彌天，亦不著錄。以宗旨義趣，不可混濫，非門戶之見然也。
● 淨土唯尚專修，不貴雜修。善導大師雲：“專修者，十即十生，百即百生；雜修者，百中希得一二，千中希得叁五。”凡淨密兼修、禅淨兼修者，原則上均不著錄。蓮池大師雲：“足蹑兩船之兼，誠爲不可；圓通不礙之兼，何不可之有？”夫圓通不礙，談何容易！今之所謂兼者，皆“足蹑兩船”之兼也。察其意，實由信不笃、願不切，故行不一耳。
● 佛教以妄語爲大戒。非真往生，而謂爲往生者，即是自欺欺人，成大妄語。本修此錄，爲欲啓人正信，若作大妄語，以自欺欺人，則不如其已也。是則本欲弘法，翻成謗法，豈可不兢兢于此？然亦難矣！
● 感應之理，原于心性。如定中見佛，舌本生蓮，載諸簡籍，確然可據。然必平時精進修持，身心俱淨，才能感此祥瑞。若侈言神異，醉心怪誕，反令行人，入于歧途，甚所不取。
● 往生傳記，昔人所修，已有多種，何必更編此帙？誠以昔之所記，皆高僧大德、哲士名彥，清風既邈，芳躅彌遙。惑者遂謂：正法之時，證道者衆；像法之時，悟解猶多，故念佛往生者比肩接踵。今則去聖愈遙，人根愈鈍，縱修道業，鮮有成就。見賢無思齊之心，聞風乏興起之意。故複成此編，用資策發。其中所載，或本是師友，或互爲眷屬，觀感既迩，策進何難，“彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈”。淨業行人勉乎哉！□
往生比丘
印 光
印光，名聖量，別號常慚愧僧。俗姓趙，陝西邰陽趙陳村人。年二十一，投終南山蓮華洞寺，從道純和尚剃染，時光緒七年也。翌歲，于興安雙溪寺受具。讀龍舒淨土文，知淨土法門爲成佛之要道。聞紅螺山資福寺爲專修淨土道場，因前往入堂念佛，精修淨業。暇則研讀大乘經典；由是深入經藏，智慧如海。光緒十九年，普陀山法雨寺化聞和尚入都請藏經，請師爲助，遂邀同南下，住法雨寺。兩度掩關，爲期六載，而學行倍進。民國紀元，師年五十二。高鶴年見其文，以之刊入上海佛學叢報。複由徐蔚如編輯印行，題曰《印光法師文鈔》，風行海內外。師以淨土法門導人，尤注重誠敬。其言曰：“淨土法門，叁根普被，利鈍全收，乃如來普爲一切上聖下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法門以信願行叁法爲宗：信則信此世界是苦，信極樂世界是樂；信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死；信阿彌陀佛有大誓願，若有衆生念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願則願速出離此苦世界，願速往生極樂世界。行則至誠懇切，常念“南無阿彌陀佛”，時時刻刻，毋念暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外則行住坐臥，及做不用心之事，均好念。睡時當默念，不宜出聲，宜只念“阿彌陀佛”四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。無論大聲念、小聲念、金剛念、心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。”又曰：“余常謂欲得佛法利益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬，而致亵慢，則罪業日增，而福慧愈減矣！”又曰：“念佛一法，乃至簡至易、至廣至大之法。必須懇切至誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者。至于佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經典乃叁世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像當如忠臣之對聖主，孝子之讀遺囑，能如是，則無業障而不消，無福慧而不增矣。”又曰：“曰誠、曰恭敬，此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧。因尋求古德之修持懿範，由是而知誠與恭敬，實爲超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣。”師以因果之理，至爲重要。從凡夫乃至成佛，悉不出因果之外，故辄諄諄言之。嘗曰：“菩薩畏因，衆生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因，由是罪障消滅，功德圓滿。衆生常作惡因，欲免惡果，譬如當日避影，徒勞賓士。每見無知愚人，稍作微善，即望大報。遭逆境，便謂作善獲殃，無有因果；從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通叁世，轉變由心之奧旨乎！報通叁世者；現在…
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