向智識份子介紹佛教
于淩波居士著
序
序二
緣起
釋疑
釋迦世尊傳略
佛教在華弘傳概要
佛教的世界觀
佛教的人生觀
小乘佛教的基本教理
人天乘與大乘佛法
學佛的目的及修持的方法
專介淨土
序
知之爲知，學者之知；博聞強記，學者之學。強不知以爲知，飾未學以爲學，則非學者風矣！近代之知識界，每有猝然曰：“佛迷信耳！”細審所以，則又瞠目相向。是既未睹佛之門牆，遑論窺其堂奧，實令智者齒冷，仁者生憐，又安有于所謂學者乎？然佛教典籍浩如淵海，今之學者亦確有不得其門之歎，縱博聞強記亦難得其精髓；是欲學者研佛，仍有待于方便。同道于君淩波，醫而文士也。青年學佛，精進不懈，益以宿植般若，不二年已深獲出要。慨見乎知識界之不知佛而言佛，乃發心著述。蓋又悲心之所不能已也，因自佛之曆史演進、教理派系、傳承修持等作系統之敘述。開卷則佛教之梗概，畢呈誠研佛入門之要籍也。夫內典梵籍，系各獨立，譯詞直樸夏著；複各有專精，文章古奧，初學者不僅難會，其義讀之且枯澀欲倦。今于君以歸納術，撷其要，撮其精，橫者聯之，縱者貫之，使一大藏教萃于十萬言，其工不可稱，其功亦不可量矣！懿欤盛哉！書成付剞劂，朱時英大居士代問序于予，予不文于佛，又無所得，何敢贊一詞？然凜于功德隨喜之義，自不願遺此一良機，故勉湊數行，行見此後知識界再無猝然曰：“佛，迷信者。”是爲序。
壬寅桂月蓮華妙音崔玉衡序于寡過未能齋
序二
臺糖同仁于淩波居士，以銳根利智，發大悲願，撰“向智識分子介紹佛教”一文，長達十萬言，分期發表于菩提樹月刊，將印專冊以問世，來書索序于余，余以學淺事繁，複函婉謝，非敢托詞，實有所難；不期于居士又遠道北，堅囑題字，弁其書首。經再固辭勿許，余乃勉將其稿全文粗閱一過，覺其文字，組織與取材諸端，均條舉目張，具征煞費苦心。細觀內容，則由教史，教理層層敷演，最後論及“信、解、行、證”，自成系統，剖析周詳，事理兼顧，又謂深得說法旨要，其于大乘佛法之弘揚及現代人心之淨化，功不唐捐矣。謹應作者之囑，就淺見簡介數語如上，不足以言序也。
中華民國五十一年仲秋周宣德識于臺北淨盧
向智識分子介紹佛教
第一章 緣起
過去的多少年中，我一直是一個無宗教信仰的人。我站在信仰的十字街頭，可佛可耶，不佛不耶—；多少耶教人士拉我信教，我因對新舊約的理論不能接受而無意起信；在我生活環境中沒有佛門善知識可資親近，因而我對佛教的情形也一無所知。但在兩年多前，我卻因于無意中讀了一篇梁任公寫的“佛陀時代與原始佛教教理綱要”的文章，而引起了我研讀佛經的興趣。由此使我發生正信，皈依叁寶，成爲一名佛門在家弟子。這些機緣，我在菩提樹一○叁期寫的“學佛與信教”一文中敘述過。
皈依叁寶以來，在求知的領域裏，我像是窮漢掘到了寶藏。于浩如煙海的佛經裏，我日以繼夜的發掘，探求。雖然時日未久，所獲有限，但嘗一勺而知大海之味，在發掘的過程中，使我感到佛法的高深圓融，博大精微。可以破除我的迷惑，拯救我的慧命。因之在進修的路程上，我不敢稍有懈怠。我除了自己進修外，並將我獲知佛法的好處不欲自秘，時時向我的朋友親屬們宣講，希望他們也能發起正信，皈依佛門。這一切，在我說來，我感到我是由迷入悟，走上人生的正途。但在部份朋友的眼中，卻以爲我是由悟入迷—對佛教著了迷，走到消極逃世的路上了。關于這一點，我原不想辯白。本來，這個社會上任何人對自己的行爲都是自以爲是的。我覺得我信佛是對，別人覺得諷笑我信佛也是對。既然如此，只可說是迷者自迷，悟者自悟，似不必再說什麼了。但我顧慮到一點，我怕這些人因以爲我著迷，進而誤解到佛教是使人迷信的宗教。因此我想把我所了知的佛教的內容介紹出來，給這些朋友們作個參考，這是我寫本文的最初動機。
另一方面，在我沒有皈依叁寶以前，我自己沒有宗教信仰，也不大注意別人的宗教信仰，同時也很少同別人談到這類問題。自我皈依叁寶後，因時時想把佛法的利益介紹給別人，所以常向朋友同事們宣揚佛法的博大圓融，普被衆生。希望引人起信。由于這些機緣，使我發覺到社會上，對佛教岐視的，對佛教誤解的，對佛教極爲陌生的，以及名爲佛教徒而不了知佛法的，不是佛教徒想了知佛法而無機緣的人，竟比比皆是。由于這些人士太多，于是把什麼落伍、迷信、消極、逃世等名詞，全加到佛教的頭上來。偏偏佛教是一個以慈悲爲本，忍辱爲行的宗教，任由外界怎麼說，佛教徒既不辯駁，也不解釋。這就使社會上對佛教的誤解愈來愈深了。
社會人士對于佛教有意或無意誤解的，經我分析，約有下列幾種：
一、對佛教岐視的人：這種人又分二類，一類是有意的，另一類是盲從的。前者是胸存成見，故意誣蔑的。後者是人雲亦雲，隨聲附和的。前者如外教的傳教者，爲了自擡身價，不惜顛倒黑白，對佛教加上落伍、迷信、消極、逃世等帽子，以表示自己宗教的進步與科學。後者是一部份人雲亦雲的外教信徒，覺得“月亮是外國的圓”，既然外國的牧師神父都說佛教落伍迷信，想來佛教大概就是落伍迷信的。但你若問他佛教到底怎樣的落伍？如何的迷信？他是一句也說不上來。因爲他本來對佛教就一無所知啊！一位在醫學界頗有聲望的人士問我：“你怎麼會信了燒香念經的佛教？”不用說，他是耶教人士，他以我一個受過新教育的人不信耶稣而頗引爲憾。我問他：“信佛教到底有什麼不好？”他說：“由人類進化的趨勢看，宗教要由多神歸于一神。”我向他解釋神是神，佛是佛，根本是兩回事。由多神歸于一神，終究仍是信仰他力的宗教。佛教是要人信仰自力，衆生皆具佛性，任何人皆可修持成佛的。他左聽右聽，聽不入耳。弘法要契機，話不投機，說也無用，也只得罷了。
二、對佛教誤解的人：這種人，也許並不反對佛教，但因對佛教的真面目沒有認識，錯把神道設教，祭祀拜拜等以爲就是佛教，以致鬧出許多誤會來。尤有甚者，有些人把神棍斂錢，甚至于張玉姑顯靈這些無聊的事都扯到佛教的頭上，這真是解釋不清的誤會。
數周前，一家報紙上登載了一則花邊新聞，標題是：“千斤大豬，菩薩有福。”內容述某鄉某某宮的某大帝生日，鄉民宰了一頭千斤以上的大豬祭祀，于是記者先生就給加了個“菩薩有福”的標題。我想這位記者先生在常識上犯了兩個錯誤。第一，他誤把神道的大帝當作佛教的菩薩。第二，他不了解佛教的基本精神就是衆生平等，戒殺素食，菩薩是不吃肉的。于是失之毫厘，差之千裏，作了如上的報專。新聞紙上既有這種誤解的離了譜的報導，也就難怪許多社會人士把神道和佛教混合在一起了。
叁、對佛教陌生的人：社會上還有些人，或爲衣食奔波，或爲事業忙碌，終日裏讓財色名食睡，五欲六塵占去了全部的時間。在他們的腦子裏，根本沒有宗教的印象。我曾和一位商界的朋友談起信佛的問題—他實在是個忙人，他要處理公司大小事務，應酬官商各界人物，白天有飯局，晚上有牌局，難得他有那份閑情陪我談佛。我費了半天唇舌，他爲了表示對佛教不太陌生，他問我：“佛教裏，是不是西天如來佛最大？”虧得他看過西遊記，否則，恐怕連如來佛叁個字對他也是陌生的。
佛經上說：“人身難得，中國難生，佛法難聞，信心難起。”佛教在我國流傳了兩千余年，佛學自南北朝及隋唐以來，影響了，也充實了我國的文化。而今日社會上，大部份人對佛教陌生的竟一無所知，這不僅令人爲佛法悲，更令人爲我國文化悲。
四、名爲佛教徒而不知佛法的人：這種人，披著一件佛教的外衣，自稱爲佛門弟子。他們也拈香，也念佛，也抽簽，也扶乩。他們利用農村間齋公齋婆愚夫愚婦的無知和迷信，藉機斂錢。他們的庭堂裏，是真人仙姑與菩薩並列；他們在修持上，是運氣導引與念咒並進。這種四海一家式的法門，如果他們不提佛教二字，也就罷了，怎奈他們偏把佛教徒的招牌挂在口上，這就不能不使人爲佛教叫屈了。
此外，尚有人倡導什麼五教團結(市面唱片行中就有“五教大團結”—倡導釋儒道耶回等五教團結的唱片出售)，叁教歸一，這就真使佛門正信弟子有啼笑皆非之感了。
五、非佛教徒想了知佛法而無機緣的：這類人相當多，也最值得同情。這些人多是智識分子，在觀念上知道佛教的教義博大高深，與我國文化有密切關系。很想了知一點佛學大意，但竟苦無機緣—一來難遇到佛門善知識領教；二來也找不到適當的書籍閱讀。即是找到了佛經或佛門初機書籍，一時也看不出頭緒來。以致因無機會了解佛教，而不能發生信仰。
我的一位自美國歸來的朋友，和我談起宗教問題時就有這種感覺。他說：“在國外，常有些西方朋友問起我的宗教信仰，我告訴他們我信佛教——我的家庭中曆代都是敬觀世音菩薩，我當然也算是佛教徒。但他們問起我佛教的教義和佛教內部的情形，我一句也答不上來。回國後我想找點佛教書籍看看。但跑了許多家書店也買不到。”接著他又問：“到處都可以看到基督教的宣傳品和函授資科，爲什麼佛教沒有呢？”
這位朋友因職務關系最近又要出國，我已寄了一部份初機佛學書籍給他看。但願他這次在國外，如再有人和他談到宗教問題時，他可以辯才無礙的說出一套來。
我和另一位教育界服務的朋友談到佛教問題，他說：“不行，沒辦法，早先我很想知道一點佛教的情形和佛經的內容，我曾向一位持齋念佛的長輩親戚請教。那位老太太說不出來，祗送了我幾本書。記得是一本禅門日誦和幾冊什麼經。我看來看去，愈看愈糊塗，這就打消了我信佛的念頭。”
像上述這些例子，多的舉不勝舉。這使我感到今日社會上，對佛教誤解的，陌生的…
《向智識份子介紹佛教 (于淩波居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…