印光法師開示

一、贊淨土超勝

如來一代所說一切法門，雖則大，小，頓，漸不同，權，實，偏，圓各異，無非令一切衆生，就路還家，複本心性而已。然此諸法，皆須自力修持，斷惑證真，了生脫死，絕無他力攝持，令其決于現生入聖超凡，成就所願也。唯淨土法門，仗佛誓願攝受之力，自己信願念佛之誠，無論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即于現生，往生西方。既得往生，則已證悟者，直登上品。未斷惑者，亦預聖流。是知淨土法門，廣大無外，如天普蓋，似地均擎，統攝群機，了無遺物。誠可謂十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。叁根普被，利鈍全收。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。暢如來出世之本懷，開衆生歸元之正路。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。(弘化社本印光法師文鈔續篇卷下377頁淨土十要序)

藥無貴賤，愈病者良。法無淺深，合機者妙。時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎。譬如病入膏肓，雖和緩亦無從措手。然肯服此阿伽陀萬病總持之藥，則所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生者，固人人皆可親得，而了無所難焉。何也，以其以真信切願，持佛名號，求生西方，決于臨終蒙佛接引，即獲往生也。既往生已，長時親炙彌陀，參隨海衆，尚當圓滿菩提，徹證究竟涅槃，況所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎。是知當此時節，唯此一法，最爲合機。若捨此仗佛力之法門，而修仗自力之法門，勿道中下根人，莫由冀望，縱令上根，亦斷難以一生成辦，多皆但種來因，難得實益。(印光法師文鈔續篇卷下384頁淨土輯要序)

原夫諸佛爲一大事因緣故，出現于世。所謂大事因緣者，無非欲令衆生開示悟入佛之知見，直下成佛而已。第以衆生之根性不一，故如來之教法萬殊。是以一代時教，隨機演暢。法門雖浩若塵沙。而行人依教修持，究竟歸元，皆證即心自性。然于塵沙法門之中，求其不離事修，全彰心性。叁根普被，利鈍全收。上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域。高超一切禅教律，統攝一切禅教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五濁者，無如淨土持名念佛之殊勝超絕也。誠所謂九界衆生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趣向。若群星之拱北，萬水之朝東也。(增廣印光法師文鈔卷上63頁複福建劉廷誠居士書)

大覺世尊，愍諸衆生，迷本妙心，輪回生死。示生世間，成等正覺。隨衆生機，說種種法。雖大小權實不同，偏圓頓漸各異。要皆爲令衆生開示悟入佛之知見，究竟成佛而已。然衆生根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。又爲末世衆生業障深厚，智慧淺薄，壽命短促，知識稀少，匪仗佛力，決難了脫。于是特開一總攝初中後法，普被上中下根之淨土法門。俾彼已證法身者，速成佛道。未斷煩惑者，亦出輪回。其爲利益，超出一代時教之上。以一則專仗自力。一則兼仗佛力。譬如跛夫，盡日只行數裏，若乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四洲。故得九界同歸，十方共贊。千經俱闡，萬論均宣。以其爲十方叁世一切諸佛上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門故也。(印光法師文鈔叁編卷下903頁樂清佛教淨業社緣起)

念佛法門，縱不明教理，未斷惑業。但能信願持名，求生淨土。臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感于佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應于我，感應道交，故得如是。又若深明教理，斷惑證真，則往生品位更高，圓成佛道更速。所以文殊普賢，華藏海衆。馬鳴龍樹，諸宗祖師，皆願往生也。(增廣印光法師文鈔卷下903頁淨土問答並序)

佛說一切大小權實法門，皆須仗己功力，斷惑證真，方出生死。若惑業有一絲毫，生死決定難出。是以從生至生，從劫至劫，展轉修持。或有力量充足，直進不退，即能了脫者。多皆旋覺忽迷，暫進久退。經塵點劫，不能出離。所以爾我今日尚爲凡夫，皆坐(由于)不知如來普被叁根，至極圓頓之淨土法門故也。(增廣印光法師文鈔卷上70頁複高邵麟居士書叁)

真如性海，寂照圓融。無能無所，不遷不變。尚無涅槃之名，何有生死之事。但以衆生迷昧，全體埋沒。不了自心，妄逐幻境。由是于逆順等境，起貪瞋癡，造殺盜淫。從劫至劫，輪回六道，了無出期。反承此寂照圓融，真如佛性之力，以作起惑造業，輪回生死之本。豈不大可哀哉。大覺世尊愍之，隨機示導，說種種法。俾彼各得就路還家，親見佛性。無奈衆生根器不一，即生了脫，實難多得。因茲特開一信願念佛，求生淨土一門。冀彼若聖若凡，同于現生悉得解脫也。良以是心作佛，是心是佛，初非于心外別有所得也。以佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力亦不可思議。生佛互攝，感應道交，故得易于成辦耳。(印光法師文鈔叁編卷下903頁福州海門蓮社緣起)

淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。叁根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。不斷惑業，得出輪回。即此一生，定登佛國。末世衆生，根機陋劣。捨此法門，其何能淑。(淑，美也。善也。)凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第叁必須具真信願。戒爲諸法之基址，菩提心爲修道之主帥，信願爲往生之前導。淨土法門，以信，願，行叁法爲宗。非信何由發願，非願何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。信，願，行，如鼎叁足，缺一則蹶。若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故。以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以爲恥。何獨于了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至于此。淨宗行者，所當切戒。至于修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，忏除宿業。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃。若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。直須守定宗旨，不隨經教及善知識語言所轉，捨此別修也。此之法門，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣。(印光法師文鈔續編卷下592頁雜著淨土指要)

如來聖教，法門無量，隨依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然于修而未證之前，大有難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易。契理契機，即修即性。叁根普被，利鈍全收。爲律，教，禅，密諸宗之歸宿，作人，天，凡，聖證真之捷徑者，無如信願念佛求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，兼仗佛力。仗自力，非煩惑斷盡，不能超出叁界。仗佛力，若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲于現生了生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣。(印光法師文鈔續編卷下662頁阜陽資福寺重建念佛堂開蓮社緣起)

一切法門，雖則頓漸不同，權實各異。皆須修習功深，乃得斷惑證真。出離生死，超凡入聖。是謂全仗自力，別無倚托。倘惑稍未盡，則仍舊輪回矣。且皆理致甚深，不易修習。若非宿有靈根，即生實難證入。惟有淨土法門，不論富貴貧賤老幼男女智愚僧俗士農工商一切人等，皆能修習。由阿彌陀佛大悲願力，攝取娑婆苦惱衆生，是故較余門得果爲易也。凡我有情，聞是淨土法門者。當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。當信求生決定克期得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心，願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無系戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事系心，凡百作爲，不忘此事。一切法門，雖則頓漸不同，權實各異。皆須修習功深，乃得斷惑證真，出離生死，超凡入聖。是謂全仗自力，別無倚托。倘惑稍未盡，則仍舊輪回矣。且皆理致甚深，不易修習。若非宿有靈根，即生實難證入。惟有淨土法門，不論富貴貧賤老幼男女智愚僧俗士農工商一切人等，皆能修習。由阿彌陀佛大悲願力，攝取娑婆苦惱衆生，是故較余門得果爲易也。凡我有情，聞是淨土法門者。當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。當信求生，決定克期得生。當信念佛，定蒙慈悲攝受。由是堅定一心，願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無系戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事系心，凡百作爲，不忘…

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