維摩诘所說經要解

　　1992年3月

　　文殊講堂

　　慧律法師主講

　　合掌 南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　諸位法師、諸位在家菩薩：今天是民國八十一年叁月二十二日，我們要講這部《維摩诘所說經》，這部經在佛教裏面占非常重要的一部經，因爲這部經所講的話，有兩句話我們常常在引用，譬如，心淨則國土淨，這就是引用《維摩诘經》，我們所說的不二法門，都是根據《維摩诘經》來的，我們若到佛光山，那裏寫“不二門”，《維摩诘經》就是講不二法門，不二法門，所以這部《維摩诘經》，能夠開大智慧的一部經典。

　　說到這部《維摩诘經》，很好！能讓我們悟入不二法門，對禅、對我們的本性、對我們的煩惱，都有助益，我們的煩惱重，研究《維摩诘經》煩惱會比較輕，但是有一個缺點，研究《維摩诘經》有一個缺點，就是大家看完這部經之後，在家人不了解會我慢，爲什麼會我慢？因爲維摩诘居士在這部經理面都在訓示出家人，他讀完後，把自己當作維摩诘居士，他也訓示出家人就慘了！他不知道維摩诘居士是佛再來，是淨名佛，是金粟佛再來，他研究完後認爲維摩诘居士也可以這樣，說法給出家人聽，他都高高在上，他都以維摩诘居士爲例，“你看，維摩诘居士也如此(師假以在家人的口吻而說)”，自己不知是什麼東西，自不量力，所以，研究《維摩诘所說經》有好也有壞，後遺症就是在家人會我慢，搞不清楚自己的立場是什麼，認爲他(自己)也是維摩诘居士。

　　這部經，一般講經的法師很少有時間把整部經講完，講個叁天、五天，重點式的講一下、講一下，但是自從講堂(文殊講堂)建好之後，我們一部經、一部經一直說，說法，一直栽培，提升高雄的佛教、以及整個佛教經教的正確理念，這部經的注解太多，太多人寫注解，有大本的、小本的，過去，注解《維摩诘所說經》太多了，我幹脆都不要，直接印原文出來，我們將這部經文，好好解釋，慢慢地了解，對我們總是有幫忙。

　　《維摩诘所說經》也可稱《維摩诘不思議經》，因爲它是進入不二法門，所以，可稱爲《維摩诘不思議經》，因此，【《維摩诘所說經》卷上 亦名《不可思議解脫經》】亦名就是說另外一名，也可稱《不可思議解脫經》，因爲是講不二法門，《維摩诘經》在中國的地位當然很高。

　　我們要先了解維摩诘這叁個字是什麼意思？這叁個字以中國字而言，叫做淨名，清淨的名字，淨名：清淨的淨，名字的名，《維摩诘經》叫做《淨名經》，他是妙喜國五百個童子裏的一位，有的人說他是過去佛，他所應化的，若圓滿之後，就要回去妙喜國，顯示德行、普度衆生爲主，所以，他到娑婆世界示現，跟佛陀一搭一檔、一唱一和，說出這部《維摩诘經》。

　　這部經的來源是大家都要去拜訪釋迦牟尼佛，請供養、寶蓋種種來供養佛，唯有維摩诘居士沒去，沒去就示現生病，佛陀就問：維摩诘居士怎麼沒來？維摩诘居士在那裏起心動念：唉！我身體不舒服，世尊怎麼不關心？世尊在遠處知道他的起心動念，(那是菩薩示現的，所以示現生病，)就派弟子去慰問他，去向他請安。要派阿羅漢去，沒有一個人敢去，他的境界太高，高到佛境，大家都不敢去。大家都說：我不如他。所以，後來維摩诘居士就開始說法，向東方借獅子座，神通變化無量無邊。二乘人看得搖頭，(自愧)過去不發大心，人家才只是一個居士，就修行修得這麼好，起慚愧心，所以，才會回小向大，開始欣慕大乘法門。

　　《維摩诘所說經》就是要讓這些發心小的，聲聞跟緣覺起慚愧心最重要，轉入佛的不思議的不二法門裏面。所以發的願若小，看這部經會慚愧、羞愧。(在家人)這部經聽完你要記得，你不是維摩诘，你可要記得我這句話，你不要出去也想訓示出家人。

　　五百位童子從妙喜國來，就是要助佛宣導，因緣具足，所以說出這部經。維摩诘可說是大菩薩，也可說是古佛再來，他權巧方便，善于度化衆生，在娑婆世界跟衆生(現在家相)，維摩诘也娶妻生子，同樣過著在家人的生活，一模一樣，他沒有舍掉五欲六塵，財、色、名、食、睡，但是他進入空性的不二法門，(五欲)這對他沒有作用，所以說，不是境界的問題，

　　是心的問題；自古以來，佛菩薩都是如此告訴我們，一切都不是境界的問題，一切都是心的問題。

　　維摩诘常常跟寶積菩薩結伴，去拜訪佛陀，但是要啓發這部《維摩诘經》時，維摩诘就不去，寶積菩薩去了，所以，他就開始說不可思議的解脫之道，因此，我們要了解這部經不可思議之處，就是講菩薩的境界，要訓示聲聞跟緣覺。維摩诘(中文)可以說是淨名；維摩诘是印度音，翻譯成中文叫做無垢稱，無垢：沒有汙穢；無垢稱，稱就是稱贊的稱，沒有辦法稱贊的一種清淨。維摩诘居士示現在家人身份，他照樣有妻子、有家庭、有事業，意思是說他同樣在五欲中，但是他超然無染，超越無汙染，所以，他清淨的名，遐布就是流通，因此叫做維摩诘，簡單講就是淨名，非常的清淨。所以說《維摩诘所說經》也可以稱《不可思議解脫經》。

　　爲什麼叫做《不可思議解脫經》？

　　我們修行到某種程度，會有叁昧定力、會有神足，能現神通變化，變化自在，可說是解脫無礙，有這種能力，但是這要進入不二法門，才有辦法。不可思議的境界，可說是開發我們的法身，所以，維摩诘居士也可說是法身大士來應化的，他起心動念馬上進入自在，世間一切都不能束縛他。簡單講就是無所著，一切法不受，我們所謂的解脫，其實也沒解脫，是因爲強迫自己去執著某件事情，我們才稱爲解脫，所以，我們修行若能修到一切境界都隨我們的心，我們的心自有的清淨就能發揮出來。所以，物隨心轉就不可思議。

　　哪一種情形是不可思議？物隨心轉，境界隨著你的心而轉，你心的情緒不隨境界而轉。心的情緒隨著境界而轉叫做凡夫，境界隨著我們的心而轉，它就馬上發揮出不可思議的力量，生命操之在自己。不可思議簡單講就是不二法門的印證，也是空的證明，修空性的人的證明。菩薩是無心，是應一切衆生而說法，衆生只了解這個人在說法，但是不了解他的境界到底有多高，所以稱爲不可思議。(菩薩)雖然無心，但是妙用隨時現前；雖然無心，但是能夠說法，所以，一切都無礙。簡單講，進入空、不二法門的思想，非凡夫跟二乘人能夠了解的境界，就是真正大解脫。

　　不可思議有幾個角度：

　　 微，就是說他進入一個微細的清淨的境界，微就是不可思議；圓，菩薩的胸量要廣，所以，我們說不可思議，圓，超過一切；幽，幽會的幽、幽靈的幽，幽就是深不可測，幽就是我們無法了解；深，深到無底。因此，不可思議的名稱，微、圓、幽、深，不是二乘人所能測的，可說是不可思議。

　　這部經若依維摩诘來命名，是用人名來命這部經；若用不可思議解脫經，是用法，因爲不可思議解脫是法，用這個法來命這部經。

　　我們剛才說過無垢稱，無垢稱就是說我們所看的，和世間一樣，但是他的心是清淨的解脫。清淨的解脫就是不可思議，不可思議就是無垢，無垢就是淨名，清淨的名字，淨名就是解脫，解脫就是不可思議，哪一種情形是不可思議？站在哪一種角度而言？

　　 第一，理空，也就是這部經爲什麼又稱不可思議解脫經，因爲他所講的道理是站在空性的角度去發揮，空性的角度表示教你一切法無所著，理能夠空，所有的迷惑都能突破，

　　這不是世間的感情、意識能揣測出來的；這是徹底空性的道理。

　　 第二就是神奇，叫做不可思議，什麼叫做神奇？就是說不是一般淺識、膚淺的人所能了解的，我們若能體會空理，才可以達到不可思議的解脫。所以，維摩诘就是淨名，淨名就是不可思議，不可思議就是動靜都不可思議，簡單講，他已經擺脫諸惑，迷惑已經突破，迷惑若脫離，當體就是空，空就是它的本性，

　　所以，以無垢之名，我們就可以相信，這部經就是讓我們進入清淨世界的國度裏。

　　【姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯】

　　「鸠摩羅什大師」翻成中文，叫做童壽，童就是年紀很輕，但是有老人的德行，在佛教的戒律裏稱福慧上座；福慧上座就是精通叁藏十二部經典，是證阿羅漢果的；(他是)精通叁藏十二部經典的一個年輕人，精通叁藏十二部經典或者是證阿羅漢果，都叫做福慧上座。雖然他出家時間很短，也就是說因爲他很年輕，但是，他受到佛的肯定，他可以續佛的慧命，佛有時候會請他來，坐在他(佛)的旁邊，做他的大弟子，因爲他已經證果了，這叫做福慧上座；一般出家，要出家二十、叁十年，才可稱爲上座，但是，精通叁藏十二部經典的人，充滿大智慧的人，包括證果的人，佛都是贊歎，叫做福慧上座；可以超越年齡，不用活到老才成爲上座，福德跟智慧統統具足稱上座。

　　所以，若研究這部經典，要先了解翻譯的人是誰，鸠摩羅什叫做童壽，印度人，來到長安八年，在長安的寺廟裏翻譯這部經典《維摩诘經》。天竺國就是現在的印度，姚秦叁藏法師鸠摩羅什，他來中國住了一段時間，所以他翻譯的經典很適合中國人的意思。

　　比如說，玄奘法師翻譯《彌陀經》，(鸠摩羅什)就翻譯十方，十方世界有，東方有阿閦鞞佛，須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，南、西、北、下、上，這是鸠摩羅什翻譯的；玄奘大師不是這樣翻譯，他是翻譯成東方，東南方、南方，西南、西方、西北、北方、東北，再下、上，他翻譯是用這十方。研讀經典的人，幸好鸠摩羅什翻譯才用六方而已，不然，晚課要多好幾分鍾，東南有什麼佛、什麼佛，西南有什麼佛、什麼佛，西北有什麼佛、什麼佛，東北又有什麼佛、什麼佛……現在的晚課能節省時間要感謝鸠摩羅什，一下子就誦完了，若誦玄奘法師翻譯的，可長了，很長。

　　所以，鸠摩羅什大師知道中國人不喜歡繁瑣的事務，他就簡單、直接；這…

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