優婆塞戒經

　　北涼中印度叁藏法師　昙無谶　譯

　　優婆塞戒經卷第一

　　集會品第一

　　如是我聞。一時佛在舍衛國只陀林中阿那分坻精舍，與大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千優婆塞，五百乞兒。

　　爾時會中有長者子名曰善生，白佛言："世尊，外道六師常演說法，教衆生言：若能晨朝敬禮六方，則得增長命之與財。何以故？東方之土屬于帝釋，有供養者，釋提桓因則爲護助；南方之土屬閻羅王，有供養者，彼閻羅王則爲護助；西方之土屬婆婁那天，有供養者，彼婆婁那則爲護助；北方之土屬拘毗羅天，有供養者，彼拘毗羅則爲護助；下方之土屬于火天，有供養者，火則爲護；上方之土屬于風天，有供養者，風則爲護。世尊，佛法之中頗有如是六方不耶。"

　　"善男子，我佛法之中亦有六方，所謂六波羅蜜，東方即是檀波羅蜜。何以故？始初出者，爲出智慧光因緣故。彼東方者屬衆生心，若有衆生能供養彼檀波羅蜜，則爲增長壽命與財；南方即是屍波羅蜜，何以故？屍波羅蜜名之爲右，若人供養，亦得增長壽命與財。西方即是羼提波羅蜜，何以故？彼西方者名之爲後，一切惡法棄于後故，若有供養，則得增長壽命與財。北方即是毗梨耶波羅蜜，何以故？北方名號勝諸惡法，若人供養，則得增長壽命與財；下方即是禅波羅蜜。何以故？能正觀察叁惡道故，若人供養，亦得增長命之與財。上方即是般若波羅蜜，何以故？上方者即是無上，無生故，若有供養，則得增長命之與財。善男子，是六方者屬衆生心，非如外道六師所說。

　　如是六方誰能供養？善男子，唯有菩薩乃能供養。"

　　"世尊，以何義故名爲菩薩？"

　　佛言："得菩提故，名爲菩薩；菩提性故，名爲菩薩。"

　　"世尊，若言得菩提已，名爲菩薩者，若未供養彼六方時，雲何得名爲菩薩耶？若以性故，名菩薩者，誰有此性？有此性者，則能供養；若無性者，則不能供養。是故如來不應說言：彼六方者，屬衆生心。"

　　"善男子，非得菩提，故名菩薩。何以故？得菩提者，名之爲佛；未得菩提，乃名菩薩，亦非性故，名菩薩也。

　　"善男子，一切衆生無菩提性，如諸衆生無人天性、師子虎狼狗犬等性。現在世中，和合衆善業因緣故，得人天身；和合不善業因緣故，得師子等畜生之身。菩薩亦爾，和合衆善業因緣故，發菩提心，故名菩薩。若有說言一切衆生有菩薩性者，是義不然。何以故？若有性者，則不應修善業因緣供養六方。善男子，若有性者，則無初心及退轉心。以無量善業因緣故，發菩提心，名菩薩性。

　　"善男子，有諸衆生，受行外道，不樂外典顛倒說故，發菩提心；或有衆生住寂靜處，內善因緣，發菩提心；或有衆生，觀生死過，發菩提心；或有衆生，見惡聞惡，發菩提心；或有衆生，深知自身貪欲、嗔恚、愚疑、悭嫉，爲呵責故，發菩提心；或有衆生，見諸外道，五通神仙，發菩提心；或有衆生，欲知世間有邊、無邊故，發菩提心；或有衆生，見聞如來不思議故，發菩提心；或有衆生，生憐愍故，發菩提心；或有衆生，愛衆生故，發菩提心。

　　"善男子，菩提之心，凡有叁種，謂下、中、上。若言衆生定有性者，雲何說言有叁種耶？衆生下心，能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。衆生勤修無量善法，故能增上，不勤修故，便退爲下。若善修進，則名不退；若不修進，名之爲退。一切時中，常爲一切無邊衆生修集善故，名不退轉；若不如是，是名退轉。如是菩薩則有退心及恐怖心。若一切時中，爲一切衆生修集善法，得不退轉，是故我記是人，決定不久，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　"善男子，叁種菩提，無有定性。若有定性，已發聲聞、緣覺心者，則不能發菩提之心。善男子，譬如衆僧，無有定性，是叁種性，亦複如是。若有說言，定有性者，是名外道。何以故？諸外道等，無因果故，如自在天，非因非果。

　　"善男子，或有人說菩薩之性，譬如石中定有金性，以巧方便因緣發故，得爲金用，菩薩之性，亦如是者，是梵志說。何以故？梵志等常言，尼拘陀子有尼拘陀樹，眼有火石，是故梵志無因無果，因即是果，果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀樹，當知即是梵志因果。是義不然，何以故？因細果粗故。若言眼中定有火者，眼則被燒，眼若被燒，雲何能見？眼中有石，石則遮眼，眼若有遮，複雲何見？善男子，如梵志說，有即是有，無即永無；無則不生，有不應滅。若言石中有金性者，金不說性，性不說金。善男子，因緣故，則有合和，緣和合故，本無後有。如梵志言，無即永無，是義雲何？金合水銀，金則滅壞。若言有不應滅，是義雲何？若說衆生有菩薩性，是名外道，不名佛道。善男子，譬如和合石因緣故，而有金用，菩薩之性，亦複如是。衆生有思，名爲欲心，以如是欲，善業因緣，發菩提心，是則名爲菩薩性也。善男子，譬如衆生，先無菩提，後乃方有，性亦如是，先無後有，是不可說言定有。

　　"善男子，求大智慧，故名菩薩。欲知一切法真實故，大莊嚴故，心堅固故，多度衆生故，不惜身命故，是名菩薩修行大乘。

　　"善男子，菩薩有二種：一者退轉，二者不退。以修叁十二相業者，名不退轉；若未能修，是名爲退。複有兩種：一者出家，二者在家。出家菩薩奉持八重，具足清靜，是名不退；在家菩薩奉持六重，具足清靜，亦名不退。

　　"善男子，外道斷欲，所得福得，勝于欲界一切衆生所有福德；須陀洹人勝于一切外道異見；斯陀含人，勝于一切須陀洹果。阿那含人，勝于一切斯陀含果；阿羅漢人，勝于一切阿那含果；辟支佛人，勝于一切阿羅漢果；在家之人，發菩提心，勝于一切辟支佛果。出家之人，發菩提心，此不爲難，在家之人發菩提心是乃名爲不可思議。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師。"

　　發菩提心品第二

　　善生言："世尊，衆生雲何發菩提心？"

　　"善男子，爲二事故，發菩提心。一者增長壽命，二者增長財物。複有二事：一者爲不斷絕菩薩種姓，二者爲斷衆生罪苦煩惱。"

　　"複有二事：一者自觀無量世中，受大苦惱，不得利益，二者雖有無量恒河沙諸佛，悉皆不能度脫我身，我當自度。"

　　"複有二事：一者作諸善業，二者作已不失。"

　　"複有二事：一者爲勝一切人天果報，二者爲勝一切二乘果報。"

　　"複有二事：一者爲求菩提之道，受大苦惱，二者爲得無量大利益事。"

　　"複有二事：一者過去、未來恒沙諸佛，皆如我身，二者深觀菩提是可得法、是故發心。"

　　"複有二事：一者觀六住人，雖有轉心，猶勝一切聲聞緣覺，二者勤心求索無上果故。"

　　"複有二事：一者欲令一切衆生悉得解脫，二者欲令衆生解脫，勝外道等所得果報。"

　　"複有二事：一者不舍一切衆生，二者舍離一切煩惱。"

　　"複有二事：一者爲斷衆生現在苦惱，二者爲遮衆生未來苦惱。"

　　"複有二事：一者爲斷智慧障礙，二者爲斷衆生身障。"

　　"善男子：發菩提心有五事：一者親近善友，二者斷嗔恚心，叁者隨師教誨，四者生憐愍心，五者勤修精進。"

　　"複有五事：一者不見他過，二者雖見他過，而心不悔，叁者得善法已，不生驕慢，四者見他善業，不生妒心，五者觀諸衆生，如一子想。"

　　"善男子，有智之人，發菩提心已，即能破壞惡業等果，如須彌山。有智之人，爲叁事故，發菩提心：一者見惡世中五濁衆生，二者見于如來有不可思議神通道力，叁者聞佛如來八種妙聲。"

　　"複有二事：一者了了自知己身有苦，二者知衆生苦，如己受苦，爲斷彼苦，如己無異。"

　　"善男子，若有人能發菩提心，當知是人能禮六方，增長命財，不如外道之所宣說。"

　　悲品第叁

　　善生言："世尊，彼六師等不說因果。如來所說因有二種：一者生因，二者了因。如佛初說發菩提心，爲是生因？是了因耶？"

　　"善男子，我爲衆生，或說一因、或說二因，或說叁因，或說四因，或說五因，或說六、七至十二因。言一因者，即生因也。言二因者。生因、了因。言叁因者，煩惱、業、器。言四因者，所謂四大。言五因者，未來五支。言六因者，如《契經》中所說六因。言七因者，如《法華》說。言八因者，現在八支。言九因者，如《大城經》說。言十因者，如爲《摩男優婆塞》說。十一因者，如《智印》說。十二因者，如十二因緣。"

　　"善男子，一切有漏法，無量無邊因，一切無漏法，無量無邊因。有智之人，欲盡知故，發菩提心，是故如來名一切智。"

　　"善男子，一切衆生發菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今當知，夫生因者，即是大悲，因是悲故，便能發心，是故悲心爲生因也。"

　　"世尊，雲何而得修于悲心。"

　　"善男子，智者深見一切衆生沈沒生死苦惱大海，爲欲拔濟，是故生悲。又見衆生未有十力、四無所畏、大悲叁念，我當雲何令彼具足，是故生悲。"

　　"又見衆生雖多怨毒，亦作親想，是故生悲。"

　　"又見衆生迷于正路，無有示導，是故生悲。"

　　"又見衆生臥五欲泥而不能出，猶故放逸，是故生悲。"

　　"又見衆生常爲財物、妻子纏縛，不能舍離，是故生悲。"

　　"又見衆生以色命故，而生驕慢，是故生悲。"

　　"又見衆生爲惡知識所诳惑，故生親想，如六師等，是故生悲。"

　　"又見衆生墮生有界，受諸苦惱，猶故樂著，是故生悲。"

　　"又見衆生造身口意不善惡業，多受苦果，猶故樂著，是故生悲。"

　　"又見衆生渴求五欲，如渴飲鹹水，是故生悲。"

　　"又見衆生雖欲求樂，不造樂因；雖不樂苦，喜造苦因；欲受天樂，不具足戒，是故生悲。"

　　"又見衆生于無我、我所，生我、我所想，是故生悲。"

　　"又見衆生無定有性，流轉五有，是故生悲。"

　　"又見衆生畏生、老、死而更造作…

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