戒律辑要
沙弥五十颂
沙弥五十颂释
三戒论颂
自性大圆满支分决定三戒论释
建立三戒一体论
大乘斋戒功德
斋戒功德相关公案
事师五十颂译序
事师五十颂
事师五十颂释
沙弥五十颂
龙树菩萨 造
顶礼遍知佛陀！
怙主佛与法，圣僧前顶礼，
沙弥诸仪轨，简要而宣说。
释迦狮子教，起信而出家，
稳固诸戒律，当护如自身。
下夜时起床，天亮前诵经，
洗脸刷牙后，敬礼圆满佛。
于师住处门，手当轻缓扣，
入内上师前，恭敬问安等。
询问需做事，为坛城等做，
滤器等观水，上中底次第。
若无滤器等，手掬叶置瓶，
大小水生众，长时细观察。
悲者于诸汁，应当详察用，
有含生过滤，莫害诸生灵。
草粪木材等，使用任何物，
应当无含生，持戒者断杀。
当备垫水土，牙木除垢剂，
清洗钵盂等，做师所需事。
持戒者知时，于师前顶礼，
恭敬而合掌，请上师用餐。
洗手后如理，默言知食量，
为遣饥病食，思此而进餐。
用餐同时饮，可用之水后，
为增布施德，诵布施二偈。
有窍诀坐禅，精勤而诵经，
通达戒轨者，精进行善法。
未失持戒心，故意未错谬，
自或令他众，杀生失毁戒。
于具或破戒，如是患病者，
莫说闻苦恼，定死之语言。
以药密明咒，派往死亡处，
依靠种种法，杀他人失戒。
旁生地狱众，饿鬼或天人，
若杀则获得，坠恶趣粗堕。
具戒者想杀，身语作预备，
众生虽存活，亦成三罪业。
石棍拳打击，此外他损害，
莫害牦牛等，勿骑马匹等。
沙弥自令他，思盗强暗中，
无误他人处，盗取五玛夏，
或四分之一，嘎夏巴货币，
据己有破戒，加行犯恶作。
盗芜菁根果，树茎叶皮水，
水生旱生花，田庄稼地基。
窃船木与税，如是船费用，
无足之含生，两足多足众。
持戒者盗心，偷人财宝等，
价值若足量，则失毁戒律。
钵等若被盗，则当讲佛法，
或以应价买，否则成恶作。
正常具戒者，以贪男根入，
无损三门中，乐受则失戒。
男女或石女，强迫压制中，
感受安乐者，彼将失戒律。
以欲乐男根，宁入毒蛇口，
莫毁身戒律，此乃佛所说。
纵为蛇所杀，具戒成利益，
破戒则痛苦，亦障获佛果。
言说见本尊，听彼声交谈，
本尊至我处，我亦往彼前。
说见寻香龙，瓶腹大腹行，
夜叉食肉鬼，人非人耶等。
若言我已得，禅通四无量，
预流等四果，已经趋入道。
他知为妄言，获得胜功德，
正常无我慢，若说失戒律。
除得胜功德，此外诸妄语，
均成多罪业，依之向下堕。
勿说离间语，分开亲密友，
切莫言绮语，以及粗恶语。
他骂不还骂，他怒不还怒，
他打不还打，寻过不还报。
欲守戒智者，勤断诸语过，
了知此理后，当护诸言语。
磨粮与酵母，所配粮食酒，
根花及果实，配成汁酒粉。
知依彼能醉，利己者不饮，
若饮失正念，具戒成放逸。
放逸失戒律，故当忆佛言，
酒能增罪业，不饮草尖许。
歌舞与乐器，持戒者莫为，
不以香涂身，不敷旃檀等。
姜黄红花等，画妆不应当，
花鬘与头饰，持戒者莫系。
莫以金等饰，装饰于自己，
冰片等眼药，目不痛不涂。
一尺高木床，象牙等饰床，
虽低妙床榻，不应睡卧等。
歌舞等表演，生起傲慢境，
断除骄傲支，称为持戒者。
正午已过后，至次黎明前，
佛说为非时，具戒者不食。
黎明至中午，期间可进餐，
利己持戒者，应时当用餐。
非时想应时，何时亦不食，
若遵医生嘱，患者无罪业。
纯净金即金，所谓银纯银，
若诸施主施，持戒者不受。
想我不可纳，寻觅可受者，
如是深思后，令他人取受。
若为三宝尊，梵行诸道友，
虽然触金银，亦无诸罪业。
所谓贪为障，此是佛所说，
声称不障碍，沙弥莫愚说。
倘若仍言说，当断其僧财，
摈出经堂外，尔后如尸体。
放逸大笑等，思死而不为，
打呵欠手等，捂口当慎重。
老打喷嚏礼，幼说愿无病，
俗人打喷嚏，应当祝长寿。
上师所在前，不应丢鼻涕，
唾液用牙木，如是不坐垫。
师前不来去，亦莫脱衣装，
老等持戒者，恭敬说敬语。
洗手清净后，瓶等不染尘，
滤器过滤水，观察可取受。
不依师莫住，僧众座垫等，
无正念勿坐，具正念无过。
刷牙与饮水，去解大小便，
界内礼佛像，不请示无过。
持戒者其它，所有一切事，
若不请示师，为则犯恶作。
已礼佛塔等，持戒者禀师，
不睡于其后，清洗上师足。
自洗双足后，于上下夜时，
勤奋不睡眠，彼为实语者。
起床光明想，作狮子卧式，
具正念善心，如是速清醒。
依此所说行，烦恼速灭尽，
获得胜菩提，精进而奉行。
一切有部沙弥五十颂，阿阇黎龙树撰著圆满。印度堪布莫讷瓦玛与译师智部翻译校正而抉择。
沙弥五十颂释
麦彭仁波切 著
梵语：阿雅莫拉萨瓦阿德瓦德西日玛内绕嘎热嘎
藏语：帕巴月塔加有白玛魏给策累哦雪巴
汉意：圣一切有部沙弥颂
嗡索德！
礼拜功德之根本，别解脱戒开创者，
为持沙弥之学处，撰写注释宝鬘论。
在此讲述详细宣说沙弥戒观待时间情况之开遮道理的五十颂。
全文分四：一、论名；二、译礼；三、论义；四、末义。
甲一、论名：
梵语：阿雅莫拉萨瓦阿德瓦德西日玛内绕嘎热嘎，译为藏语帕巴月塔加有白玛魏给策累哦雪巴，意思是说，根据承认所知五事或三时均存在、远离烦恼圣一切有部的观点而宣说对上师精勤承待以及诵经等历经苦行的沙弥五十颂。
甲二、译礼：
顶礼遍知佛陀！
这是译师所作的顶礼句。对彻知相合戒律的细微因果等万法的佛陀前顶礼膜拜。
甲三(论义)分二：一、礼赞立誓；二、真实论义。
乙一、礼赞立誓：
怙主佛与法，圣僧前顶礼。
沙弥诸仪轨，简要而宣说。
救度众生脱离恶趣与轮回痛苦的怙主以如所有智与尽所有智了知万法、究竟二利的佛陀、教法与证法、有学无学道的圣者僧众前敬礼。从如海圣教中撷取关于沙弥取舍的一切仪轨，依照教义简明扼要地加以宣说。
乙二(真实论义)分二：一、教诲出家后当护学处；二、广说护持方法。
丙一、教诲出家后当护学处：
释迦狮子教，起信而出家，
稳固诸戒律，当护如自身。
所谓的释迦是种姓，由于能胜伏外道、烦恼以及敌对者而称为狮子，依靠对释迦佛所宣说的四谛业因果等教法与证法的清净信、欲求信、诚挚信而剃除须发，身披袈裟，弃离家庭，出家为僧，这一句宣说了出家人的四圆满，绝对是依赖信心此为意乐圆满；消发剃须后身披袈裟为戒律圆满；舍离俗家为住处圆满；出家为僧是事业圆满。修行圆满是指乃至有生之年以恭敬心与恒常心身语意稳固具足正知、正念勤护四种自性罪以及酒等六种佛制罪的戒律，做到纤尘不染而守护，就像为了保护树木不遭毁坏要在外面用围墙与绳索围绕一样。如果不犯根本戒，好似围墙与绳索般的所有细微学处都不失毁，才能称得上是戒律稳固。应当像对自己的身体尽力断除违缘、成办顺缘那样守护学处。
丙二(广说护持方法)分五：一、上午事宜；二、平时学处；三、午后所做；四、结尾。
丁一、上午事宜：
下夜时起床，天亮前诵经，
洗脸刷牙后，敬礼圆满佛。
一夜分为五时，下半夜黎明时起床，在天亮之前讽诵契经等经论，善根回向众生。用无有生灵的水与牙木洗脸刷牙。之后在断证究竟圆满、觉醒无明睡眠、彻知万法的佛陀前身语意三门恭敬礼拜，再做其它法行。
于师住处门，手当轻缓扣，
入内上师前，恭敬问安等。
对于堪布或依止师等上师住处的门，应当以手轻轻扣敲而开。进入室内后毕恭毕敬向上师顶礼，问候上师身体是否安康、晚上是否睡好、心情如何等。
询问需做事，为坛城等做，
滤器等观水，上中底次第。
其后除了礼拜、转绕佛塔以及大小便之事外，请问上师上午有何事需要做，这些事是否要做？如果上师吩咐，则在供台或坛城上供养花、香等，尽心尽力去做。用滤水器和螺碗等明净的器皿来观察水，按上下顺序首先观察上面、再观察中间、最后观察底部。
若无滤器等，手掬叶置瓶，
大小水生众，长时细观察。
假设没有滤水器等，则用手捧水而观察或者将树等叶子放在水瓶里而观察。对于眼睛所能见到的大大小小所有水中含生，如果长久观察就会导致双眼麻木，看不见，如果时间过短只是笼统而观，也发现不了。因此，时间长短适度清清楚楚认认真真反反复复地观察，直到确定没有生灵为止。
悲者于诸汁，应当详察用，
有含生过滤，莫害诸生灵。
酸奶汤等食品的汁液中以前虽然没有含生，但苍蝇等可能会突然落入，因而具有悲心者对此要详细观察有无生灵，认定没有方可享用。假设有含生，那么就要用五种滤水器等中任意一种仔细过滤，使含生不死。在此过程中务必做到不伤害任何含生。害了多少众生，就会出现相同数量的恶作。所以，不盖水器等口，或者将水中生存的众生放在干地上，或者将干地的生灵抛至水中等凡是有害众生的行为都必须断除。观察水时，诸如今天清晨观察，那么明天早晨之前可以使用，自己虽然未作观察，但有五种可使用的水。(一)观察一寻周围之水：到湖泊等中央刚刚没膝处观察有无含生，如果无有，则是观察一寻周围之水，可以享用。(二)井水等：观察井等器具，确信无有含生。(三)具功德比丘之水：具有功德的比丘观察过而取来的水。(四)僧众之水：经过精心过滤放置，供僧众使用的水。(五)可信赖之水：诸如山坡、悬崖口流下或者地下冒出的水。
草粪木材等，使用任何物，
应当无含生，持戒者断杀。
在干地铺草、用牛粪清洗房屋、伐木以及挖地等，总而言之自己无论使用任何物品，在取这些物品时，务必做到其中没有含生。断除自相续身语意罪恶的…
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