阿彌陀經核心講記
淨宗法師
壹、序講
貳、正講
一、怎樣才是“多善根”
二、怎樣才是“一心不亂”
叁、怎樣保證“心不顛倒”
四、關于“善男子善女人”
五、關于“若一日若七日”
參、總結
序 講
《阿彌陀經》核心
不可以少善根福德因緣，得生彼國。
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日……一心不亂。
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前；
是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
這一段經文，總共不足區區一百個字，說明往生極樂的正確方法，是整部《阿彌陀經》的核心，非常重要，但也經常被誤解，一旦被誤解，整部《阿彌陀經》的意思就全變了，往生就成爲泡影了。
遵循叁點
爲了保證大家對這一段經文的正確理解，先確立以下幾個基本點。
一、依善導大師的淨土思想爲根本指導。
二、會通“淨土叁經”中另外二部——《無量壽經》、《觀經》中相關的經文，尤其是四十八願中的第十八“念佛往生願”來解釋。
叁、舉事例爲證，同時也會舉一些譬喻。
正因正果
這一段經文，從義理上來說有“排除非因，選擇正因，明示正果”的關系；從一般信衆的心理上來講，有所謂的“叁大苦惱，兩處疑問”。
一、排除非因。經文說：極樂世界的境界高妙，靠少少善根福德，不可能去往生。“少善根福德”就是非因，先排除掉，好讓我們心無旁鹜，一心直進。
二、選擇正因。“執持名號，即得往生”，“執持名號”就是正因。所謂“正因”，(一)正確，正確而不錯謬的因；(二)純正，純正不雜的因；(叁)正直，正直不曲的因；(四)必定，必定往生的因，不存在任何不確定性。
叁、明示正果。有因必定有果，執持名號爲因，能得兩種果：(一)臨終“佛及聖衆，現前來迎”的果。(二)命終“心不顛倒，即得往生”的果。
叁大苦惱
這一段文，是《阿彌陀經》的關鍵，如果能夠依照善導大師的解釋，每一個人都做得到，個個往生極樂世界。如果不能正確地理解，心中就有大的苦惱，對這部《阿彌陀經》，會越誦越害怕；你修淨土法門，就會越修越苦惱，甚至幹脆放棄了，不願意修了。
有什麼苦惱？
第一點，“多善根”。往生需要多善根，誰敢保證自己就是多善根呢？沒有多善根，就不能往生。這是一個大苦惱！
第二個苦惱——“一心不亂”。有句成語“談虎色變”，一講到老虎，臉色都變了；一講到“一心不亂”，幾乎個個都亂掉了。自己整天妄念紛飛，心如野馬狂象，怎麼收也收不住，根本達不到一心禅定，怎麼辦？達不到能不能往生？這是個苦惱！
第叁大苦惱——“心不顛倒”。“死的時候要心不顛倒……那我們怎麼保證自己死的時候心不顛倒呢？”在座的每一位，我們不知道自己哪一天死，也不知道自己是什麼死法。現在的交通事故也多，礦難、水難、空難、車難、船難……得腦溢血、心髒病突發、植物人、中風……高空摔死、遇火燒死、落水淹死……種種的橫死暴亡，萬一自己遇上了呢？誰敢說自己有把握臨終能正念？
這叁點，是讓我們心中最苦惱的，就像叁個巨大的石頭，壓在我們心中。
兩處疑問
還有兩處疑問。
第一個，“善男子、善女人”。我們算不算善男子、善女人？“只有善人才能往生嗎？我多少造了惡，我曾經開了飯店，殺了很多生，我曾經也坑蒙拐騙，我曾經也欺負過人家，罵過人家，打過人家，賺過不該賺的錢，動過不該動的念頭，這樣造了種種的罪業，還有沒有資格念佛往生呢？”這是第一個疑問。
第二個，“若一日……若七日”，“就念一天、七天嗎？”
對于這幾段經文，如果不能正確理解，那就迷霧重重，往生路上充滿艱難險阻。
【正 講】
一、怎樣才是“多善根”
(一)由專雜得失判斷
兩種相反的觀點
經中說：“少善根福德因緣不能往生彼國”，那什麼是多善根？大家都認爲，想往生，念佛不能少，在這個前提下，又有二種不同的觀點。
一種觀點認爲：單單念佛，就是少善根，不能往生；念佛再加上種種的善福修行回向，才是多善根，才能往生。
另一種觀點認爲：念佛就是多善根，即使沒有其他修行，專依念佛，也決定往生；其余都是少善根，修的再多，如不念佛，不能往生。
第一種觀點，聽起來比較直觀，也就是：(念佛＋余行)大于(念佛)。
第二種觀點，聽起來有點武斷。但它也有道理，它說我是：(念佛＋念佛)大于(念佛＋余行)。
到底哪一種觀點正確呢？我們先不判斷。我們來看依這兩種觀點修行，會有什麼不同結果。
專雜得失
根據第一種的理解，他一定會修行種種的法門，來回向求生西方極樂世界，因爲他認爲這樣善根福德很多，所以他這個經也誦，那個咒也持，這個法也修，那個佛也拜，這樣，恰恰落入善導大師所講的雜行雜修。
根據第二種理解，念佛是多善多福，他就會專修念佛，一向專念。
善導大師在《往生禮贊》裏說：
余比日自見聞：
諸方道俗，解行不同，專雜有異。
“我善導近來一段時間親眼見到，親耳聽到，大家對淨土法門的理解不一樣；理解不一樣，行持方法就不一樣，有專有雜。”如果認爲單念佛是少善根，要種種法門都修才是多善根，他是這樣理解的，就去雜行雜修；如果認爲念佛是多善多福，他就會一門深入，專修專念。得到的結果怎麼樣呢？
但使專意作者，十即十生；
修雜不至心者，千中無一。
善導大師親自所見到、親自所聽到的，他說：“只要專修念佛的人，十個，十個往生，百個，百個往生；那麼雜行雜修的人呢，一千個人裏邊，沒有一個往生。”
答案就很明顯了，專修念佛，十即十生，當然是多善多福；雜行雜修，千中無一，自然是少善少福。
(二)由道理說明
這樣講，恐怕有人心裏還是不能平，想不通：“明明我比他修的法門多，修的善根多，也比他會誦經，會持咒，怎麼我反而是少善根，往生不定？他只會念佛，什麼也不會，怎麼反而是多善根，往生一定？”心裏想不通。下面我們從道理、比較、譬喻、經文、祖語、事例等方方面面、各個角度來說明念佛是多善根，讓大家能建立決定性的信心，安心于“專修念佛必定往生”。
開會喻
前面經文說：極樂世界都是不退轉甚至是“一生補處”的大菩薩，這樣的“諸上善人俱會一處”的地方，所謂物以類聚，人以群分，總要相同差不多的人才可以相聚一處。那麼，要到達這樣的地方，不要說一般凡夫，就是諸大阿羅漢也不夠資格，所以《往生論》就說：“大乘善根界，二乘種不生”。
上善俱會之處，少善不得往生。上與下相對，多與少相對，上善就是多善，少善就是下善。《阿彌陀經》中什麼樣的人是上善人呢？“阿鞞跋致”、“一生補處”的諸大菩薩！達不到這個級別都是少善、下善，至少要達到不退轉菩薩甚至是一生補處的大菩薩的善根標准，才算夠格。要靠自己的力量，想和這些人俱會一處，你沒有這個水平怎麼可以？比如省長級的會議，市長就不夠資格參加，普通老百姓更沒有資格參加。極樂世界是這樣的大菩薩俱會之處，我們的善根、福德，夠嗎？不夠！靠自己，再怎麼努力地修行，再怎樣積累善根福德，都不夠，都是少善少福，差得太多，天差地別。
這樣高妙的國土，只有念佛——持佛的名號，靠阿彌陀佛的善根福德才可以往生，除了佛的名號之外，凡夫自己所修的一切有漏善法，都不可能往生。
國王召見喻
好像王宮，是國王所居，文武大臣出入朝政的地方，一個平頭百姓，要到王宮裏去，靠他自己的身份，去不了。但是如果有國王的召見，有國王的號令，有國王的聖旨，老百姓可不可以去拜見國王呢？就可以了。
下面跟大家講一個故事，大家聽這個故事的時候，要有一點想像力，要跟我配合，大家眼睛閉起來 ——時光倒流幾百年，在座各位都不是穿著現在的衣服，穿的是清朝的長袍馬褂，頭上紮了個大辮子；那個時候也沒有廈門市，只有一個小小的街鋪茶樓，大家在裏面討論；“皇上英明，聖主萬歲”，有人在開心：“哎呀，李老頭！什麼時候你能去紫禁城金鸾殿，拜見萬歲爺，官升叁級，我們就好啦，都跟著沾光啊……”
“別說夢話了，小老百姓怎麼能見到皇上呢！”
這個時候，旁邊有一個人，氣宇非凡，聽到這些人在恭敬贊歎皇上，而且想見皇上的心這樣的急切，他就過來跟他們講：“我有辦法讓你見皇上。”
“嗯？你是什麼人，你有這樣的辦法？”
“我有辦法！”然後拿來紙筆，“你叫什麼名字？”把他的名字寫上，“特准某某，入宮觐見……”底下落款“康熙”。
拿到了康熙皇上的聖旨，那麼，請問這個老百姓，他有沒有資格到皇宮裏去？
(有。)
我們就是平頭老百姓、五濁惡世的凡夫，我們所稱念的“南無阿彌陀佛”這六個字，不是一般的字，那是阿彌陀佛親自邀請的簽名啊！拿著阿彌陀佛的簽名邀請，到阿彌陀佛的國土，這是天經地義的事情。
阿彌陀佛在第十八願裏說“十方衆生(你我)，欲生我國(邀請)，乃至十念(簽名)，必生我國。”
六字名號，就是阿彌陀佛給我們的聖旨；六字名號，就是阿彌陀佛給我們的邀請函、召見書。有阿彌陀佛召見我們的…
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