大樹緊那羅王所問經偈頌講記 [P1]

　　大樹緊那羅王所問經偈頌講記序

　　這部『大樹緊那羅王所問經』偈，是十多年前在慧日講堂講的。顧法嚴居士留下了錄音；楊梓茗居士把他用文字記錄出來；朱斐居士把他刊布在菩提樹，又作爲菩提樹叢書之一。能留下來而再度與大家結法緣，都是幾位居士的功德！

　　我國一向尊重與發揚大乘佛法。大乘法，真是方便多門，門門可以入道。但舉要來說，不外叁類：有以信樂十方淨土精進而入佛道的，是信增上人。有以智慧解悟而入佛道的，是智增上人。有以悲濟衆生而入佛道的，是悲增上人。衆生的根機不一，應機設教，入門的方便，是有多少不同的。然論到圓成佛道的菩提道，信願，慈悲，智慧，都是不可缺少的。世間決無沒有信願、沒有慈悲、沒有智慧的菩薩，也決無沒有圓成這些功德，而可以成就無上菩提的。所以，應叁類機而有叁類方便，到底只是初門的方便。真能由初門而深入的，菩提道終歸一致 [P2] 。我當時選出『大樹緊那羅王所問經』的部分偈頌，來宣揚菩薩道，也就是重在這同歸一致的大菩提道。龍樹菩薩有『菩提資糧論』(唐達磨笈多譯)，所說的內容，比選講的偈頌更廣，而大意也還是相同。希望讀到這部講記的，能信解「方便有多門，歸元無二路」。隨自己的根性，從不同的方便門入手，更能依同一的菩提大道(路)，而趣入一切智海！中華民國六十四年七月十五日，印順序于妙雲蘭若。 [P3]

　　大樹緊那羅王所問經偈頌講記

　　──民國五十四年夏在臺北慧日講堂講──

　　這次選擇了『大樹緊那羅王所問經』中的一部分偈頌來講。由于一般的大乘經，通常都是部帙太大，所以就選擇了這部經的部分偈頌。這部經，對于中國佛教徒而言，似乎頗爲生疏，但是事實上，在古代，這在大乘經典中是很重要的一部。此經的性質是屬于大乘法門，以發菩提心，大乘菩薩修菩薩行乃至成佛爲其主題。其性質，與『般若經』、『維摩诘經』的意境相近；除了贊歎佛果的功德之外，尤其注重菩薩修行。

　　「大樹緊那羅王」是一位菩薩的名字，而此經爲其所問的。所問，也可說是「說大樹緊那羅王經」；也就是以這位菩薩爲中心，在佛前宣揚其特有的法門。正如『維摩诘經』，是以維摩诘菩薩爲中心的，所以可稱爲『說維摩诘經』，或 [P4] 『維摩诘菩薩所問經』。這可見此經是以大樹緊那羅王菩薩爲中心而闡揚大乘法門的經典。

　　中國佛教徒，多數都知道有一位「大聖緊那羅王菩薩」，但不知道「大樹緊那羅王菩薩」。在中國，這位菩薩和竈神差不多，是專門管理廚房的，所以在供養時，也有加稱這位菩薩名字的。緊那羅原是護法神之一，而所以傳說爲竈神那樣的性質，是由于中國向來流傳著一個故事：有一座寺廟裏，遭到了強盜的搶劫騷亂，眼看就要危害了叁寶道場，當時寺裏的出家人，都想不出退盜之計。就在這時，廚房裏一位夥頭師傅，拿了一把大鏟子出來，一下子就把強盜都趕跑了；之後，這位出家人也不見了蹤影。這就是傳說中的緊那羅王菩薩，也就因此和廚房結上了關系。其實，佛經中只是大樹緊那羅王菩薩。

　　緊那羅，是印度話，與龍、夜叉等同屬于天龍八部。他是諸天的音樂神之一，與幹闼婆(如山門裏面四大金剛之中，彈琵琶的那一位，就是幹闼婆之一)是同一性質；凡是諸天舉行法會，都是由他們擔任奏樂的工作。爲什麼稱他們爲「 [P5] 緊那羅」？緊那羅譯成中文則爲『疑神』，這是由于他們頭上長了角，似人非人，似天非天，有點令人疑惑不定，故名爲疑神。緊那羅中的領導者，即是緊那羅王。其中最著名的一位大菩薩，現緊那羅王身來領導緊那羅的，即是這位大樹緊那羅王。

　　接著再說明「大樹」一名的涵義。以世俗的見解來說，由于緊那羅是音樂神，而自許多經典上，我們可以得知他們是住在森林裏；凡是人迹罕至的森林，即是他們的居住之地；由森林中所發出的種種微妙音聲，也正與他們的音樂神的性格相合。就佛法的觀點來看，凡是菩薩的名字，皆表征其特殊的德性與意義。一位居住在森林之中，以大樹爲名的菩薩，其功德與地位必然很高。就像法華經上所說到的，佛法的教化就像天上降下的雨水一般，能夠普潤大地，如雨水的使小草大木，各適如其分的沾其利益。這位大樹菩薩，是一位證了無生法忍八地以上的大菩薩，其功德如大樹一樣。

　　其次，可由菩薩自身之功德來說。菩薩修行，由初發心修行直到成佛，就好 [P6] 比樹的生根，長出樹幹，發出枝葉，開花結果；就這樣長成了一棵菩提大樹。經典上每以大樹來比喻菩薩修行的功德，如華嚴經的普賢行願品，即曾提到：『譬如曠野沙碛之中有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦複如是，一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故』。

　　樹必須先有根，否則即不能生長。而菩薩修行由初發心到成佛，亦必須有根。大乘佛法的根是什麼呢？以大悲心爲因的大菩提心，就是大乘法的根本。修大乘行必須先發菩提心──上求佛道，下化衆生之心。亦即是大悲心，若是缺乏了大悲心，則任何事物都不能說是大乘，更不必談成佛了。什麼時候有菩提心，大悲心，即是菩薩；而大悲心一旦退失，即非菩薩。

　　平常我們總以爲根先長好了，樹才開始生長。但是事實上，根與樹的發展是均衡的。根長得愈深，樹也就長得愈高；樹長得愈大，也就表示根長得愈廣；根 [P7] 與樹的生長是同時的。所以發菩提心與行菩薩道，也應同時的進行，並非是先把心發好然後再去行。所以菩薩道行得越大，菩提心也就越堅固。

　　樹的根生長在土裏，不論好土、壞土、清淨的或汙穢的土壤裏，它都可以生長，但只有兩個地方不能生長：若是下面的水太多了，根就不能生長，否則根就要腐爛了；若是下面有火的地方(即是今日所謂的瓦斯)，根也無法生長。除了這深水火坑之外，根可以生長于任何地方。佛法之中，以大悲心爲主的菩提心根，則是在衆生在煩惱之中生長的。若沒有衆生或是不想度衆生，則菩提心根便無從生長。若衆生愈苦，煩惱愈多，則正好行大乘法，增長菩提心。所以菩提心根，也有兩個地方不能生長──在小乘的聲聞、緣覺之中，菩提心的根即不生長。小乘只爲自己(這自然與世俗的爲己害人不同)，只要把自己修好能夠了生死即可。二乘就好比深水、火坑，大乘人若一落入此二者之中，菩提心就退失了。所以菩薩不怕起煩惱或造惡業，流轉于人間也好，即使墮落于惡道也不怕，但一旦落入小乘的深水火坑裏，只爲自己，但求如何地能夠自在、解脫，只要心裏能夠 [P8] 得到自在即可，就修行上來說，固然是很有一番程度與功夫了，天翻地覆與我無關，這種修行的境界自然是很了不得的，但是菩提心的根卻如何能生得出來？菩薩道卻又如何能行得起來？這樣，甯可多受生死、多受苦，亦不願墮入小乘的深水火坑之中；即使小乘將來能夠回小向大，亦須兜上一個大圈子了，所以生菩提心的根，必須避免這聲聞與緣覺二者。

　　大乘佛法特別重視空與無二無別的平等。最重要的一點是：不論是談到空與智慧或者是慈悲，都不是把自己從衆生之中分出來。衆生的痛苦與自己的痛苦相關而平等的，這就能引發同體大悲的精神；所以大乘佛法講慈悲、智慧，注重與衆生的平等而無二無別，這也正是大、小乘法的不同之處。所以修學大乘佛法，大家必須先了解的一點，即是我們想要了生死，個人的修持固然重要，但是卻不能只顧自己。我們自己想要了生死得到解脫自在，衆生亦然；若是一切衆生都苦得了不得，而自己的內心卻解脫自在，這又有什麼意義？必須不放棄衆生，與衆生息息相關，自他不離，自他一體，如此才是真正的智慧與慈悲，也才是真正的 [P9] 大乘菩薩。也唯有如此，菩提心才能發得出來。所以大樹的根若是不深不廣，則樹就長不大，兩者間是有密切相應的關系。

　　大樹一定是有著很大的樹幹，而這棵菩提樹以什麼爲其樹幹呢？六度萬行即是這棵樹的樹幹；而一切行的根本，即是般若波羅蜜，正如維摩诘經所說到的『大智本行』。摩诃般若與悲行是一切行的根本，若缺乏此二者，其他的也都無法成其爲菩薩行了。在般若經裏曾經提到過，般若如眼，而其他的功德如盲人，盡管他們皆有其各自的力量，但必須在眼目的引導下才能達到目標。所以說必須是有了般若，一切功德才能夠成就，而終能導向菩提；究竟菩提，皆須以般若爲本。若就這棵菩提樹來說，即是以般若法性爲其根本，與六度萬行相應。換句話說，不是只要證悟了般若即可；萬行固然是由般若來引導，但是萬行的功德亦可增長般若，好比樹長得越大，樹上的枝桠與樹葉自然也就越多。初地菩薩雖然也已經證悟了，但畢竟還沒有成佛；于是不斷進修，種種功德增長了，而般若的證悟也因此而越深；一步步的向前進步，終至成佛的階段。所以以般若爲導，一定要 [P10] 有無邊的功德與之相應，而把一切功德綜合起來才能達到成佛，究竟圓滿。

　　大樹緊那羅王菩薩，雖然還沒有成佛，還沒有究竟圓滿，但他已經是一位八地以上的大菩薩了，如文殊、普賢菩薩，其功德皆已是與佛相近。般若經上說：十地菩薩如佛；正好比十四晚上的月亮，雖然比十五的還差一點，但已經是很相像了，都是光明普照。所以我們可以說，大樹緊那羅王菩薩的功德，與佛的圓滿菩提樹，已是很相接近。

　　上面談到的，都是有關于大樹如何成長，亦即是菩薩如何修行的問題。接著，…

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