大佛頂首楞嚴經白話(上)

　　唐天竺沙門般剌密帝 譯

　　烏苌國沙門彌伽釋迦　譯語

　　北京社科院宗教研究所 編譯

　　大佛頂首楞嚴經卷一

　　大佛頂首楞嚴經卷二

　　大佛頂首楞嚴經卷叁

　　大佛頂首楞嚴經卷四

　　大佛頂首楞嚴經卷一

　　如是我聞。一時佛在室羅筏城。只桓精舍。與大比丘衆。千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持。善超諸有。能于國土。成就威儀。從佛轉輪。妙堪遺囑。嚴淨毗尼。弘範叁界。應身無量。度脫衆生。拔濟未來。越諸塵累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍連。摩诃拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等。而爲上首。複有無量辟支無學。並其初心。同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩咨決心疑。欽奉慈嚴將求密義。即時如來敷座宴安。爲諸會中。宣示深奧。法筵清衆。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩薩。來聚道場。文殊師利而爲上首。

　　這部經是我親自聽佛陀宣講的。那時，世尊在舍衛國的只園精舍，與大比丘等一千二百五十名僧人在一起。這當中，有些是成就了無漏智的大阿羅漢，有些是具備了佛智而住在世間以宏揚佛法的菩薩。他們都以佛智慧超越了種種有爲事物的束縛，從而能夠在俗世界施行佛的威德儀律，紹繼佛法以摧破世人煩惱，將如來遺訓發揚光大。他們淨化精嚴佛化人生，將佛的威德律儀推廣于凡人生死來往的世界。他們在世間，以無數量的化身顯現佛的智慧，引導世間生靈脫離生死輪回，將現在與未來的衆生從輪回苦海的壓迫之中拯救出來，從而超越世間有爲事物的種種壓迫累贅。他們的名字是：大智舍利弗、摩诃目犍連、摩诃拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等人，他們全都是如來佛的上首弟子。另外，還有無數的辟支、無學等，初入聖道的修行者，以及一些初發心願的修行者，一同來到如來這裏，與各位比丘一道坐禅修學，一齊參與修行後的考察和檢省。來自十方世界的菩薩們，爲了絕斷心中最後的疑惑，也同來恭請如來爲衆生宣示佛法的奧義。這時候，如來上座已畢，就爲法會中大衆宣講了佛法的深奧密義。一時間法會大衆都得到了前所未有的啓發，和美法音響起，傳遍十方諸天各界。數不清的菩薩都聚會到了如來這裏，文殊師利菩薩則是他們當中爲上首的一位。

　　時波斯匿王。爲其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼複親延諸大菩薩。城中複有長者居士同時飯僧。伫佛來應。佛敕大殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。唯有阿難。先受別請。遠遊未還。不遑僧次。既無上座。及阿阇黎。途中獨歸。其日無供。即時阿難。執持應器。于所遊城。次第循乞。心中初求最後檀越。以爲齋主。無問淨穢。刹利尊姓。及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發意圓成。一切衆生。無量功德。阿難已知如來世尊。诃須菩提。及大迦葉。爲阿羅漢。心不均平。欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法。爾時阿難。因乞食次。經曆媱室。遭大幻術。摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入媱席。媱躬撫摩。將毀戒體。

　　那時，有波斯匿王，因爲其父的諱日而設齋筵禮諸佛的護佑。他在自己的宮廷迎候如來，以及各位菩薩，齋筵上擺滿了美味珍肴。城裏又有其他長者、居士們，同時也在設齋筵禮諸僧人，他們也期待如來能夠光臨。如來就讓文殊菩薩帶領各位菩薩和阿羅漢去赴齋主們的筵請。只有如來的弟子阿難，先已接受別處的侍奉，遠遊未歸。既然沒有德高望重的比丘和軌範師一起受請，他也就在施主家接受最高的供奉，接受導師的稱號了。此時阿難正一人在返回的途中，這一天他沒有得到供奉，他就手持食缽，在他駐足的城中沿街乞食。阿難在心裏計劃，待乞到最後一家施主時，就在那家接受供奉，不管那家是否幹淨，也不論那家是尊貴之姓還是卑賤之姓，他都將施行同等的慈悲關懷予人，都將起意去成就一切衆生的佛性智慧，成就衆生們的無上的功德。此時阿難已經知道如來世尊诃責須菩提和大迦葉，批評他們成就了阿羅漢果位，但是仍然不能以平等心對待衆生，他期仰著如來能爲他們闡說開示佛的寬容平等的智慧，以引導他們能解脫迷惑怨忿的煩惱。此時阿難正走過城樓，慢慢向街上走去。他儀容莊重嚴慧，恭敬肅穆地按行齋的律儀乞食。就在他乞食到一處淫逸的住所時，他遭遇大魔法，一名叫摩登伽的女子使用婆毗迦羅先梵天咒，將阿難捉按到了淫床之上，並施予淫行，即將毀壞阿難的持戒之體。

　　如來知彼媱術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛。願聞法要。于時世尊。頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒。敕文殊師利將咒往護。惡咒消滅。提獎阿難。及摩登伽。歸來佛所。阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞。未全道力。殷勤啓請。十方如來得成菩提。妙奢摩他。叁摩。禅那。最初方便。于時複有恒沙菩薩。及諸十方大阿羅漢。辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。

　　如來已知道阿難遭了摩登伽的魔法，于是離筵歸來，波斯匿王各大臣、長者居士們，也都跟隨而來，期待著聆聽佛法要義。這時候，如來頭頂上放射出百寶無畏大光明，光芒之中生出千葉寶蓮花，蓮中有一佛作跏趺坐，宣說神咒。並命文殊菩薩持此咒去護衛阿難。一時之間，摩登伽女的魔咒被滅，阿難和摩登伽女都被帶到了如來這裏。阿難見到如來，行禮佛足，悲泣起來。他悔恨自已，久遠以來一向以“多聞”稱名于世，然而並未成就圓滿的道行。阿難懇請十方如來佛，助成他獲至無上智慧，獲至無上止寂禅定，獲至無上正定正覺的修習功夫，以及最爲直接的成道法門。當時又有數不清的菩薩，以及十方世界大阿羅漢、緣覺、聲聞等，都願現聆教誨，他們退回自己的座位，領受著佛的至高要義。

　　佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。當初發心。于我法中。見何勝相。頓舍世間深重恩愛。阿難白佛我見如來叁十二相。勝妙殊絕。形體映徹猶如琉璃。常自思惟。此相非是欲愛所生。何以故。欲氣粗濁。腥臊交遘。膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。佛言。善哉阿難。汝等當知一切衆生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心詶我所問。十方如來同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。

　　如來對阿難說，你與我情誼深厚，我們倆有兄弟般的情份，你在發心求無上智慧之時，在我的佛法現示之中，見到了什麼美妙景像，能使你當下舍棄世間的深重恩愛？阿難告訴如來，那時我看到如來之身有叁十二種無上美妙之相，其形體澄澈透明如水晶一般。我自已思量，這樣的美妙之相一定不是因愛欲而生出的。爲什麼呢？因爲色欲之氣粗濁不堪，腥臭交織，膿血雜亂，不能生出這等明淨無暇聚集光明的形體來。我無限期望崇仰，所以跟隨如來出家修行。如來說：多好啊，阿難。你們應該知道，一切衆生長久以來，就淪入了生死的相接相續之中，這都是不知道無生無滅不遷不變的真實心的緣故。心的本性是明淨光潔的，如用之于種種妄念，則這些妄念皆會顛倒不真實，所以就有衆生在生死煩惱中流轉不停息。你要是想修習無上智慧，真正地揭示心性的真實。那麼你應當誠實地回答我的問題。諸天十方的如來佛的修行，都是一樣，能夠脫離生死輪回，這都是以誠心修行的結果。心有誠實，口有誠實，自始自終貫穿修行之中，那麼你的修行就永遠不會産生種種起伏曲折。

　　阿難。我今問汝。當汝發心緣于如來叁十二相。將何所見。誰爲愛樂。阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心目由目觀見如來勝相。心生愛樂。故我發心。願舍生死。佛告阿難如汝所說。真所愛樂。因于心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王。爲賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在使汝流轉。心目爲咎。吾今問汝。唯心與目。今何所在。

　　阿難，我現在問你，當初你發心求無上智慧，是因爲如來叁十二種妙相的緣故，那麼，你是用什麼來看，又是用什麼感到歡喜的呢？阿難告訴如來：世尊，我是用心和眼來感受歡喜的。我的眼看見如來的美妙相，我的心就生起了歡喜，于是我發心求無上智慧，誓願舍生棄死。如來又對阿難說：如你所說，真歡喜之處在于心和眼，那麼，如果不知道心和眼在什麼地方，就不能夠製服俗塵生活中的煩勞。就好像一個國王，當他遭到了敵人的侵犯，他發兵討伐，就應當知道敵人在哪裏才行。你之所以仍在生死輪回中不得解脫，就是受製于眼和心的緣故。我問你，心與眼現在在什麼地方？

　　阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼。亦在佛面。我今觀此浮根四塵。只在我面。如是識心。實居身內。佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀只陀林今何所在。世尊。此大重閣清淨講堂。在給孤園。今只陀林實在堂外。阿難。汝今堂中先何所見。世尊。我在堂中先見如來。次觀大衆。如是外望。方矚林園。阿難。汝矚林園。因何有見。世尊。此大講堂。戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見。

　　阿難對如來說：世尊啊！全世界中的芸芸衆生，都將能夠識知外界事物的心居留在身體以內，即使是如來的青蓮華眼，也是長在臉上。而這些虛浮不實的眼、耳、鼻、舌等器官，只是長在我的臉面，但是能知能識的心卻是隱藏在身體內部的。如來又對阿難說：你現在正坐在如來佛的講堂上，你看看只陀樹林現在在哪裏？阿難回答：世尊，這些重閣疊樓的清淨講堂，就在這只園裏，那只陀樹林就在講堂的外邊。如來說：阿難啊！你在這講堂之中，先看見什麼呢？阿難回笞：世尊，我在講堂裏是先看到如來，然後看到大衆，再往外看去，才看見那些林園。如來說：阿難啊！你看見林園，是因爲什麼…

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