慧律法師佛學講座
臺灣高雄文殊講堂2009.9.26 義工大會開示
佛陀的格言
慧律法師主講
請坐下。
各位尊敬的護法居士大德：
每年的九月份，也就是水陸法會前的一個月，我們都會召開義工大會。這二十年來，承蒙這些舊有的老幹部，還有新生一代剛進來的發大心的義工鼎力的支持，使得我們水陸法會進行得特別順利，每一組都負起他的責任，每一組都盡了他的本份事，所以，講堂的法會運作一直是很有組織，也非常有系統，這些都是歸功于各位領導、各位慈悲的義工，如此的鼎力支持。
本來我今天是不開示的，不開示的，因爲一直在靜養當中。那麼爲什麼要開示呢？因爲太久了沒有出來，人家也不曉得師父長什麼樣子，大陸各個地方常常會謠傳，說慧律法師已經往生了、火化了，說車禍啦、重傷啦，反正統統會有存在這一些謠言，那麼，我想一想，還是出來跟大家說幾句話、見見面，讓大家了解，喔！師父還健在，還滿健康的，傳達一下現在的訊息，就是這個用意。
我們作爲一個佛弟子，無論出家、在家，心都向著佛、向著法、向著僧，有了佛、法、僧的依歸，使人生活得更有目的跟意義！所以，因此大家都知道，師父是一個弘法的法師，每一種法師都有他可貴之處，像我們做這個大焰口，就五、六個鍾頭！是不是？這就是法師要五、六個鍾頭，這個我比較沒有辦法。我看那個受幽冥戒，就整個晚上，哇！人山人海，受幽冥戒。師父就比較適合打遊擊戰，突然來講兩個鍾頭，跟大家互相勉勵一下，這個在師父的體力範圍內許可的，不影響師父的健康跟休養，同時也讓大家能夠在法上受益的，所以，今天師父要來講。
那麼，今天的這個課程特別的重要，特別的重要，也許我們講這個最上乘，禅、佛的心，根器比較初機的，或者是陋劣的，可能不受益，叫他念念佛、吃吃素、放放生，這個還比較受益；如果我們講這個楞嚴大法，又太艱澀了，也不見得上、中、下的根器都受益。今天我們講的這個題目，叫做“佛陀的格言”，格就是格物致知那個格，這個格言就是我們所講的座右銘，座右銘。所以，今天我們所講的這個內容，就變成上、中、下的根器都受益，因爲它是一般語言跟文字，等一下師父講的時候就直接翻譯跟注解。
佛陀的格言，它每一句話都是佛說的，沒有一句是什麼菩薩、祖師大德講的，底下講的二十九個小段，一百九十二句，每一句話都是佛所說的，如果你能夠，就要做一下筆記，哪一句，你今天坐在這兒兩個鍾頭，也許多一點，哪一句覺得：哇！很受益！那麼，人生就不虛此行，這一句話來當作座右銘，一輩子都是這樣子來信奉佛陀的箴言，一輩子受益！
好！佛陀的格言分二十九小段，一百九十二句，這一本書，菩提印經會印的這一本書，我是二十年前看到的這一本書，覺得它後面所收集的這些佛陀的格言，一句一句都很受用，我一直想找機會來把這一段好好地發揮，也不要太冗長，我們用簡潔有力，讓大家聽得懂、受用的，每一句都很振奮人心，因爲是佛陀所說的，所以，每一句統統叫做重要，統統叫做重要！
今天所講的這個內容，就是有關于道德的提升，使我們出家跟在家的人格、僧格高尚，也就是作爲一個佛弟子，要有高尚的人格、要有道德、要有規範自己的能力，念念能夠提升自己。
佛陀的格言
陳柏達居士選譯
目錄
序
一、甯靜
二、私欲
叁、束縛
四、洞察
五、願望
六、慈愛
七、煩惱
八、障礙
九、愁苦
十、待人
十一、心境
十二、行善
十叁、實行
十四、省過
十五、言行
十六、學習
十七、教育
十八、快樂
十九、幸福
二十、智慧
二十一、容忍
二十二、知足
二十叁、健康
二十四、施舍
二十五、友誼
二十六、財富
二十七、信心
二十八、解脫
二十九、精勤
喜悅與贊美
柏達的“釋迦金言集”即將出版問世。這對于喜歡欣賞他作品的人來說，自然是令人興奮的消息。
這一本書的英文部份，是柏達收集多年，細心挑選而來；中文部份則出自他的翻譯，信達雅叁者兼備，其中有不少令人贊歎的神來之筆。
我認爲閱讀本書，可以兼具不同的態度：可當作養性聖典看；可視爲怡情小品讀。
我喜愛這本書的小巧玲珑、義理豐富、精簡流暢、格調高雅。它蘊藏著無限的智慧，可以澄清人們內心的郁結焦慮；不但使人睜開他的眼，也能拓展人們的胸襟。
我常聽說品茗的好處不少，柏達的書也經得起品嘗，使人回味無窮；這些珠玑的字句、高尚的情操、隽永的趣味，含蓄著哲人的苦心、無聲的啓迪、以及一種超乎言說之外的空靈之美，這種美正是禅的甯靜，睿智與解脫。
讀一本好書，如坐春風，身心爽快，雖知道無聲勝有聲，卻也難免不說上幾句，一吐我心深處的喜悅與贊美。
林世敏序
佛陀的格言
一、甯靜
佛陀的格言，第一小段叫做甯靜，安甯的甯；靜悄悄的靜。一、甯靜。第一句：
【一、甯靜來自內心，勿向外尋求！】
意思是說：你想要得到幸福快樂的日子，或者是人生，首先要懂得有一顆甯靜的心。世間人在刹那生滅的緣起無常法裏面起心動念，把感官的刺激誤認爲是一種享受，佛陀說：那是錯覺，因爲凡所有相，皆是虛妄，我們把感官的刺激當作是一種享受，是錯誤的、是錯覺的，感官是虛僞的證人，我們把錯覺當作是我們的正覺。佛陀說：甯靜來自內心，千萬不要向外去追求，任何緣起法的東西都是虛妄的，沒有一件事情是實在的東西，愈追求，苦惱就愈多！第二，第二句：
【二、放下過去的煩惱，不耽憂未來，不執著現在，你的內心就會平靜。】
放下過去的煩惱，也不擔憂未來，不執著現在，你的內心就會平靜。
換另外一個角度說：內心不平靜是爲什麼？就是放不下過去的煩惱，一直擔心未來，一直執著于現在，卻不知道那是刹那生滅的緣起無自性的假相。所以，因此全世界的衆生，只要他沒有學佛，就很難得到內心的平靜。所以，佛法一句話，抵得過千金萬兩。第叁句：
【叁、不嫉妒、不貪婪、沒有私欲，在所有情況下，內心都持有那份甯靜，這就是高尚！】
內心不嫉妒他人，也不貪婪任何的事物，沒有私欲；自私的私，欲望的欲。在所有的情況下，內心都持有那分甯靜，這就叫做高尚。什麼樣的人叫做高尚呢？是不是做一點善事叫做高尚呢？不，不是！是不是少許的幫忙別人叫做高尚呢？不，不是！那怎麼樣的人叫做高尚呢？再講一遍，這是第叁句：內心不嫉妒他人，也絕不貪婪任何的事物，沒有任何自私的欲望，在任何的時效、所有的狀況之下，內心都保持有那分甯靜，這就是高尚的人格，這真正的一個偉大的人！第四句：
【四、不要把所得的估計過高，也不要嫉妒別人、羨慕別人，就得不到甯靜的心靈。】
不要把所得的估計過高，也不要嫉妒別人，也千萬不要去羨慕別人。如果你嫉妒了別人、你一直羨慕別人，不知道自己心就是佛，你就得不到甯靜的心靈。再念一遍：第四句：不要把所得的估計過高，也不要嫉妒別人，也不要去羨慕別人。如果嫉妒別人、羨慕別人，你就會得不到甯靜的心靈。第五句：
【五、當一個人品嘗到孤獨與恬靜的美味時，便不會産生恐懼的心理和犯罪的行爲。】
當一個人品嘗到孤獨，與恬靜的美味時，恬靜：左邊一個豎心旁，右邊一個舌頭的舌，恬靜。再講一遍：當一個人品嘗到孤獨，與恬靜的美味時，但不會産生恐懼的心理和犯罪的行爲。這一句話的意思就是說：你能夠在單獨一個人仍然不覺得孤獨，同時這種孤獨充滿著智慧，內心與佛同在，同時真正品嘗到恬靜的這個美味，你的內心裏面擁有佛陀的智慧，你就不會産生恐懼的心理，也不會去作奸犯科、去犯罪，有犯罪的行爲。像我們年輕人就是內心空虛，少男、少女就拼了老命去追求。像今天報紙登的，年輕人去當古惑仔，電影看得太多了，殺人、放火、販毒、偷竊車子，電影總是把古惑仔或者這些黑道的大哥，演得好像英雄，這就讓年輕的這一代産生了錯誤的示範。所以，我們學佛的人，能夠有真正佛的心，就算自己一個人，也不會覺得孤獨，當我們有甯靜的內心，嘗試到這種法的喜悅的時候，我們內心就不會有恐懼。恐懼是怎麼來的？就是患得患失來的，你擁有的東西，你很恐怕去失去，就會有産生恐懼感，強烈的占有欲，就會有恐懼失去。所以，沒有得失，恐懼感慢慢地就會消失。
第二小段叫做私欲，自私的私，欲望的欲。
二、私欲
【六、痛苦的根源是私欲，無論企求快樂、報複、或只企求長壽的欲望，都會導致痛苦。】
第六句：痛苦的根源是私欲，意思是說：你自私的欲望太強烈，那就注定一輩子的痛苦是沒有辦法拔除的，什麼都只有爲自己想，自私自利，不肯犧牲跟奉獻，那麼，這一輩子，你想要遠離這個痛苦是不可能的！無論你企求快樂，或者是報複，或者是企求長壽的欲望，都會導致痛苦。再念一遍：(無論你企……企就是企業銀行，企業、大企業那個企。)無論你企求快樂，你想要擁有快樂：我期望快樂！但是，不知道放下那一念就是快樂，因此拼了老命要追求快樂，可是，快樂消失的時候，又有失落感，不曉得那刹那生滅法，沒有真實性的快樂。所以，無論你企求快樂，會導致你痛苦；是指世間假相的快樂，不是法、真理的快樂。或者是說：別人對不起你，你很想去報複，這樣也會導致你痛苦！或者是每天都祈禱你長壽，你有這樣強烈的欲望、希求；不知道我們這個色身，是業力所感召而來的，萬法隨緣地過日子。你企求欲望，什麼欲望呢？長壽的欲望，都會導致痛苦。你想要有長壽，就會吃這個補品、吃那個藥，吃這個、吃那個。最近有一個婦人，叁十八歲，叁十八歲，剛好生了第二胎，生産第二胎，那麼，中國人的傳統，它就是這樣子，要做月子；做月子，因爲她沒有那個健康的觀念，她就開始吃這個四物湯，然後這…
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