《辨法法性論》講記

　　印順法師 講

　　序

　　序論

　　正論

　　1 辨法法性通明叁乘義

　　1.2 廣釋

　　1.22 辨涅槃

　　2. 特詳轉依別彰大乘義

　　2.126 悟入所依住

　　2.12626 悟入無分別智遍知

　　2.127 悟入作意

　　2.2 喻說

　　序論

　　由知何永斷，有余所應證；欲辨彼等相，故我造此論。

　　辨法法性論講記

　　──民國五十叁年春，講于慧日講堂──

　　這部“辨法法性論”，是法尊法師依據藏文翻譯爲漢文的。

　　法尊，河北人，少年出家。民國十一年秋，到武昌佛學院求學，從太虛大師修學佛法。十四年夏天，從(太虛大師弟子)大勇法師領導的留藏學法團西行；起初到西康，後來到西藏，在拉薩修學。太虛大師在四川北碚缙雲山，成立漢藏佛學苑，一再敦促他回來，法尊才于二十叁年夏回來，主持漢藏佛學苑。法尊依據藏文，譯出論典及宗喀巴等名著很多，在民國的佛教翻譯界，是一位最值得推重的！這部“辨法法性論”，是他在民國二十五年所譯的，漢藏教理苑刻版流通。

　　“辨法法性論”，傳說是彌勒菩薩造的。彌勒菩薩是佛教界公認的未來佛，現住兜率陀天的內院，是大乘唯識學者所推崇的大祖。依唐玄奘所傳，無著菩薩在阿瑜陀國時，夜晚上升兜率天，從彌勒菩薩聽受“瑜伽師地論”；白天，在瑜遮那講堂，爲大衆說法。西藏傳說，無著精進苦行十二年，才見到彌勒菩薩現身；然後上升兜率天，在六個月中，從彌勒菩薩學“瑜伽行地論”(即“瑜伽師地論”)。彌勒學，是依無著的弘傳而大大流行的；傳說的彌勒論，事實是無著所集出的。彌勒所造的論，西藏所傳有五論：一、“現觀莊嚴論”，二、“大乘經莊嚴論”，叁、“辨中邊論”，四、“辨法法性論”，五、“大乘最上要義論”。這五部論，都是偈頌，而長行的“瑜伽師地論”，卻被作爲無著造的。西藏的傳說，是比較遲一些的傳說。早一些，唐玄奘所傳，“瑜伽師地論”，還有“顯揚聖教論”(西藏缺)，都是彌勒菩薩造的。西藏所傳的“現觀莊嚴論”(頌)，是解說大品“般若經”的；世親的弟子解脫軍，開始爲這部論作釋，成爲西藏般若學的要典；但在漢譯中，從來不知道這部論。在漢譯中，解說“般若經”的，有“金剛般若經論”(頌)，魏菩提流支，唐義淨譯；所譯出的本論頌，是無著造，或說彌勒造，可是這部早期的“般若經論”，西藏譯中是沒有的。藏傳的“大乘最上要義論”，就是漢譯的“究竟一乘寶性論”(本頌)，但漢譯所傳，是堅慧所造的。在西藏所傳的五論中，玄奘僅譯出了“辨中邊論”，沒有提到“辨法法性論”，反而提到了彌勒造的“分別(“辨”)瑜伽論”，並引用了論頌。從論名來說，分別法法性，分別中邊，分別瑜伽，倒是富有共同性的。

　　辨，是分別、辨別的意思。本論所要分別的，是法與法性，所以名“辨法法性論”。佛法雖深廣無邊，但概括起來，不外乎現實的生死流轉，理想的涅槃寂滅；學佛，只是怎樣的從了解到實行，超越生死而證入涅槃。本論說：其中法所顯，即是說生死；其法性所顯，即叁乘涅槃。所以本論的分別法與法性，就是生死與涅槃的分別。法，梵文的含義很多，如轉*輪的法，歸依佛法僧的法，不是生死，反而是近于法性、涅槃的。但現在依一般習用的，一切法(蘊、處、界所攝)的法，是虛妄生死法。法性，是法的本性、實性，法性是真如、法界等異名，是如實的涅槃。本論所說的法相與法性相，是：虛妄分別所現，也就是唯識現的，似有實無，是法；虛妄分別所現的，能取所取不可得，是真如性、法性。這一體系，與“辨中邊論”相近。“辨中邊論”以九相顯虛妄分別，五相明空性(真如的異名)；本論以六相顯法相，六相明法性：這都是立生死與涅槃，虛妄分別與真如二大綱，然後分別說明怎樣轉虛妄而顯真實的。本論又以客塵諸垢及真如性──二性，廣明轉依，在思想上，這是更近于心性本淨說，如來藏說，但本論立“契經法界”，就是“攝大乘論”的法界等流聞熏習，與“究竟一乘寶性論”說，不完全一致。後代的唯識宗，如“成唯識論”，著重唯識變現義，詳于境相，可說是重于虛妄的；如來藏說，依如來藏說生死、說涅槃，是重于真實的。然從彌勒本論及“辨中邊論”來看，立虛妄分別與真如而說轉依，是重于行果的。傳說的彌勒偈頌論，與“瑜伽師地論”，有其重點的不同，所以本論爲唯識學系，而立論有其獨到處，這是講說、研究本論所不可不知的！

　　以下，順著論頌而次第解說。

　　序論

　　由知何永斷，有余所應證；欲辨彼等相，故我造此論。

　　印度造論，或用長行，或偈頌，此論用偈頌。

　　論有論的體裁，經有經的體裁。經典一般分叁分。序分；正宗分；流通分。論典也有一般體裁，當然也有例外的，大概來說，一般論典以“歸依叁寶”及“造論所爲”爲序起的。爲什麼歸依叁寶？以佛說法，而法爲僧寶所修所傳的。造論先歸依叁寶，使人看後，知此是佛法的論。另一方面，有請叁寶加被的意思，恐此論有一字之錯，贻誤後學。造論所爲，是說明造論的目的，是爲了什麼？造論之主要目的，先要說明。本論簡略，所以歸依叁寶也略去了。

　　依太虛大師的科題，此論分成二部分：一、序論，二、正論。序論好像經典中的序文一樣，序說爲何造此論，即上面二句：由知何永斷，有余所應證。

　　“由知何永斷”的意思是：由于知道什麼，是應該要永久斷除的，永斷是不會再生起來了。“有余所應證”，是除了永斷以外，還有其他，是我們學佛者所應該證悟的。“欲辨彼等相”，就是要分別彼等相，彼等相即指“永斷”與“應證”的種種義相。由于爲了辨明應證與永斷的義相，“故我造此論”。我，是彌勒菩薩自稱；換言之，彌勒菩薩造此論的主要目的是：爲了說明什麼是應該永斷的，什麼是應該證得的。此即是本論的主要意義，也就是造論的二大目的。

　　永斷，斷是什麼意義？斷是前後不相續，前面的過去了，以後不再生起來，此即是斷了。在佛法，從煩惱的斷，到生死的永斷，都是斷。如我們所有的貪心、嗔恨心、驕慢、貢高心，種種煩惱，斷了而不再起來，就稱之爲斷。“斷”和“不起”，有些是不完全一致的，因爲有的斷了，卻還要起來；有的雖然不起來，可是還沒有斷。以比喻來說：如楊柳樹等，若把樹根鋸斷了，放在地上，它還會發青，發芽生葉子，它還在生，實在已連根都鋸斷了。我們的煩惱，有的也是如此。另有一種，雖不再生起，可是還沒有斷。如地面上的草類，把它除得幹幹淨淨，可是一下雨又生起來了。因爲它的根種，深深的埋在土裏，沒有拔去。所以，佛法說斷，有的斷了而還再起來，有的不起來而還沒有斷。斷了而還起來，當然是暫時的，在修行過程中的。煩惱與生死，徹底斷了，決定不再生起，才名爲永斷。佛法中，斷煩惱，了生死，都是要求永斷。否則，暫時沒有煩惱，過了若幹時又來了，還是沒有解決。佛法所說的永斷，是徹底究竟的斷了。

　　應證：證是證明、證實。如古代文物的考證，或訴訟的物證、人證，世間的證明、證實，都是外證，即從外面去求得證明。現在所說的證，是內證──“內自所證”，是我們經修持以後，內心親切的證實。佛法所說的內證、自證，正如佛法中說：“如人飲水，冷暖自知”。經自己的親切證驗，才證知真如、法性──絕對真理。所以，經修行而到達，親親切切，直接體驗到的，名爲證。

　　以這二種結合起來說，佛法依我們現實人生而開示，啓發了我們一種正確認識：我們的現實人生，是不理想的，是苦難很多，不自在(即不自由)，變動大，沒有永久性，不可靠，不徹底的。在世間所有現實人生中去觀察，從自己身心事，一直到國家事、國際事，再說到太空星球，一切一切都可以證實了這一論題。中國人大都以爲：我們做了人，就是做人，做好人就是了；世間，只好讓他永久的苦惱下去。如此說來，似乎太悲觀了。佛法以爲不理想，不自在，不徹底，不清淨，不永久的，可從因果的理解中，找出不理想、不徹底的原因，而給以徹底的解決。消除不正確的心理(煩惱)，不正當的行爲，就能親切體驗到真理，達成圓滿的理想。佛法對人生，充滿光明的理想，所以不是悲觀的。以國家大事來作比喻，“分久必合，合久必分”，如果永久如此下去，那實在太惱人了，所以有“大同”思想而求其實現。我們也如此，如人人生死無邊的流轉下去，不能永斷，那如何是好？佛法的修學，就是不讓它永久無限止的延續下去，而求其永斷。如生死永斷，即開展出無邊光明，永遠自在，永久清淨，徹底究竟，證得真理圓滿實現的涅槃。生死永斷而實現的究竟涅槃，佛法中或稱之謂“常、樂、我、淨”，也就是永遠安樂，永久自由，永久清淨的境地。

　　佛說法，不外乎開示我們這樣的一回事。這可以說是，從聲聞乘法到大乘法都是一樣的。所以佛在初轉*輪時說四谛法門，說“知、斷、證、修”，就是知道是苦；應斷其原因；斷了能證入涅槃；這要從修行的方法去實踐。

　　現在綜合起來說，學佛人都說要了生死，即是“永斷”的意思。可是如何斷法？都不知道，所以說“由知何永斷”。先要知道什麼是要永遠斷的，找到應斷的根本，給予徹底的斷除。斷以外，還有其余是所應證的。永斷與應證，包含了種種義相，應加以分辨，所以彌勒菩薩說：故我造此論──“辨法法性論”。

　　 正論

　　1 辨法法性通明叁乘義

　　1.1 略標 總攝二事 當知此一切，略攝爲二種：由法與法性，盡攝一切故。其中法所顯，即是說生死；其法性所顯，即叁乘涅槃。

　　從此以下是正論，即對所永斷的、所應證的，作詳細的分別。依太虛大師，分爲兩大科：第一、“辨法法性通明叁乘義”；第二、“特詳轉依別彰大乘義”。就是先以法與法性…

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