印光大师永思集

　　陈海量居士编

引言

大师传记—印光大师行业记

大师传记—印光大师略传

大师传记—印光大师小史

大师传记—印光大师苦行略记

大师传记—印光大师高行记

大师传记—印光大师示寂记

大师传记—印光大师荼毗记

大师传记—印光大师舍利记

大师传记—印光大师舍利灵变记

大师遗教—自述

大师遗教—与蔡契诚居士书

大师遗教—复金振卿居士书

大师遗教—致龚宗元居士书

大师遗教—复邵慧圆居士书

大师遗教—复如岑师代友人问书

大师遗教—与邬崇音居士书

大师遗教—致徐志一居士书

大师遗教—致张觉明女士书

大师遗教—致德森法师书

大师遗教—最后训示

怆辞—悼文一

怆辞—悼文二

怆辞—悼文三

怆辞—悼文四

怆辞—悼文五

怆辞—赞词

怆辞—挽联

怆辞—诗偈

怆辞—书简

怆辞—跋语

附录—印光大师永久纪念会缘起

附录—记张石匠

附录—覆王心湛居士书

　　引言

　　一代大师，印光尊者，入灭灵岩，人天雨泪！尊者将示寂，诫门人曰：“死后为我作传赞诔联颂扬者，即是敛大粪向我头上堆”。而各方缁素，情有不能已于言者，纷以云门干屎橛，著尊者首。下走承无我长者嘱，后从而敛之，担粪之讥，其恶能免？顾缅怀大德，叙述因缘，诔联传赞，以寄永思，实至名归，庸复何伤！方今劫火洞然，山崩地坼；群儿争长，血溅梵天；魔居肺腑，罔识焚身；无量众生，倒悬阿鼻。翘首法幢，何期摧折！空山日没，人海泪枯，迦陵鼓舞，杜鹃含悲，阎浮七众，同哭大师！吾知尊者天耳闻之，抚莲台而叹曰：镜花水月，梦中佛事，小别娑婆，焉用悲为？陈子多事，复辑《永思》，法性离言，去道弥远。噫！是下走之过矣。

　　大师荼毗之翌日 净业弟子陈海量书于《觉有情》半月刊社

　　大师传记

　　中兴净宗印光大师行业记

　　真达 妙真 了然 德森等

　　师讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西郃阳赵氏子。幼随兄读儒书，颇以圣学自任，和韩、欧辟佛之议，后病困数载，始悟前非，顿革先心。出世缘熟，年二十一，即投终南山南五台莲华洞寺出家，礼道纯和尚薙染，时清光绪七年辛巳岁也。明年于陕西兴安县双溪寺，印海定律师座下受具。师生六月即病目，几丧明，后虽愈，而目力已损，稍发红，即不能视物。受具时，以师善书，凡戒期中所有写法事宜，悉令代作，写字过多，目发红如血灌。幸师先于湖北莲华寺充照客时，于晒经次，得读残本《龙舒净土文》，而知念佛往生净土法门，乃即生了脱生死之要道。因此目病，乃悟身为苦本，即于闲时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛，即写字时，亦心不离佛，故虽力疾书写，仍能勉强支援。及写字竟，而目亦全愈，由是深解念佛功德不可思议，而自行化他一以净土为归，即造端于斯也。

　　师修净土，久而弥笃。闻红螺山资福寺为专修净土道场，遂于二十六岁(光绪十二年丙戌)，辞师前往，是年十月入堂念佛，沐彻祖之遗泽，而净业大进。翌年正月，告暂假朝五台，毕，仍回资福，历任上客堂香灯、寮元等职。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典，由是深入经藏，妙契佛心，径路修行，理事无碍矣。年三十(十六年庚寅)至北京龙泉寺为行堂，三十一(十七年辛卯)住圆广寺。越二年(十九年癸巳)，普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏，检阅料理，相助乏人，众以师作事精慎，进之。化老见师道行超卓，及南归，即请伴行，安单寺之藏经楼。寺众见师励志精修，咸深钦佩，而师歉然不自足也。二十三年丁酉夏，寺众一再坚请讲经，辞不获已，乃为讲《弥陀便蒙钞》一座毕，即于珠宝殿侧闭关，两期六载，而学行倍进。出关后，由了余和尚与真达等，特创慧莲蓬供养，与谛闲法师先后居之，未几，仍迎归法雨。年四十四(三十年甲辰)，因谛老为温州头陀寺请藏，又请入都，助理一切，事毕南旋，仍住法雨经楼。师出家三十余年，终清之世，始终韬晦，不喜与人往来，不愿人知其名字，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。

　　然鼓钟于宫，声闻于外；德厚流光，终不可掩。民国纪元，师年五十有二，高鹤年居士取师文数篇，刊入上海《佛学丛报》，署名常惭。人虽不知为谁，而文字般若，已足引发读者善根。逮民六年(五十七岁)，徐蔚如居士得师与其友三书，印行，题曰：《印光法师信稿》。七年(五十八岁)搜得师文二十余篇，印于北京，题曰：《印光法师文钞》。八年(五十九岁)复搜得师文，再印续编，继合初、续为一。九、十两年，复有增益，乃先后铅铸于商务印书馆，木刻于扬州藏经院。十一至十五年间，迭次增广，复于中华书局印行，题曰：《增广印光法师文钞》。夫文以载道，师之《文钞》流通，而师之道化，遂滂浃于海内，如《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》，及《与大兴善寺体安和尚书》等，皆言言见谛，字字归宗，上符佛旨，下契生心，发挥禅净奥妙，抉择其间难易，实有发前人未发处。徐氏跋云：“大法陵夷，于今为极，不图当世，尚有具正知正见如师者，续佛慧命，于是乎在！”又云：“师之文，盖无一语无来历，深入显出，妙契时机，诚末法中应病良药，可谓善识法要，竭忱倾仰者矣。”当初徐居士持书奉母，躬诣普陀，谒诚礼觐，恳求摄受皈依座下，师犹坚持不许，指徐母子往宁波观宗寺皈依谛公。民八年，周孟由兄弟奉庶祖母登山，再四恳求，必请收为弟子，师观察时机，理难再却，遂为各赐法名，此为师许人皈依之始，而《文钞》亦实为之缘起也。师之为文，不独佛理精邃，即格致诚正、修齐治平、五伦八德等儒门经世之道，不背于净业三福者，亦必发挥尽致，文义典雅，所以纸贵洛阳，人争请读，由是而慕师道德，渴望列于门墙之善男信女，日益众多。或航海梯山，而请求摄受；或鸿来雁往，而乞赐法名。此二十余年来，皈依师座之人，实不可以数计。即依教奉行，吃素念佛，精修净业，得遂生西之士女，亦难枚举。然则师之以文字摄化众生，利益世间，有不可思议者矣！

　　师之耳提面命开导学人，本诸经论，流自肺腑，不离因果，不涉虚文。应折伏者，禅宿儒魁，或遭呵斥，即达官显宦，绝无假借。应摄受者，后生末学，未尝拒却，纵农夫仆妇，亦与优容。一种平怀，三根普利，情无适莫，唯理是依。但念时当叔季，世风日下，非提倡因果报应，不足以挽颓风而正人心；人根陋劣，非实行信愿念佛，决不能了生死而出轮回。故不拘贵贱贤愚、男女老幼，凡有请益，必以诸恶莫作、众善奉行、因果报应、生死轮回之实事实理，谆谆启迪，令人深生憬悟，以立为人处世之根基。进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之捷径。虽深通宗教，从不谈玄说妙，必使人人皆知而能行，闻者悉皆当下受益。此即莲池大师论辩融老人之言曰：“此老可敬处，正在此耳。”因师平实无奇，言行合一，所以真修实践之士咸乐亲近，致使叩关问道者，亦多难胜数。且师以法为重，以道为尊，名闻利养，不介于怀。民十一年(六十二岁)，定海县知事陶在东、会稽道道尹黄涵之，汇师道行，呈请大总统徐，题赐“悟彻圆明”匾额一方，赍送普陀，香花供养，极盛一时，缁素欣羡。师则若罔闻知，有叩之者，答以“虚空楼阁，自无实德，惭愧不已，荣从何来”等语。当今竞尚浮夸之秋，而淡泊如师，实足挽既倒之狂澜，作中流之砥柱，若道若俗，获益良多。

　　师俭以自奉，厚以待人，凡善信男女供养香敬，悉皆代人广种福田，用于流通经籍与救济饥贫，但权衡轻重，先其所急而为措施。如民十五年(六十六岁)，长安被困，解围后，即以印《文钞》之款，急拨三千圆，托人速汇赈济，凡闻何方被灾告急，必尽力提倡捐助，以期救援。二十四年(七十五岁)陕省大旱，得王幼农居士函告，即取存折，令人速汇一千圆助急赈，汇后，令德森查帐，折中所存仅百余圆，而报国寺一切需用全赖维持，亦不介意。二十五年(七十六岁)应上海护国息灾法会说法时，闻绥远灾情严重，即对众发表，以当时一千余人皈依求戒等香敬，计洋二千九百余圆，尽数捐去，再自发原存印书之款一千圆为倡。及回苏，众在车站迎接，请…

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