下品行者修行之路(上集)
----造惡者的下叁品往生
釋大寂 著(大寂比丘尼)
目錄
緣起
(一)下品行者的修行之路
(二)下品行者發菩提心的意義
(叁)死後助念難生淨土的實例
(四)死後超渡牽涉引渡者與亡者雙方面的心態問題
(五)現代念佛有成就的實例
(六)陳老居士往生見聞錄
壹、緣起
彌陀四十八願中最能利益現世衆生的大願，就屬十八「下品願」、十九「上品願」、二十「中品願」與四十五「念佛叁味願」(即「定中見佛願」)。筆者有感于在「中篇」－菩薩修行次第上冊所述「十八願」、「十九願」、「二十願」，未能將彌陀接引衆生「往生淨土」最重要、最根本的「大悲本願」發揮盡致，廣利群迷，故將「下品願」、「中品願」、「上品願」，再加入「念佛叁味願」，重新編寫。「下品願」利益衆生範疇最廣，從一般佛教徒及薄地凡夫乃至造作叁惡道罪業的衆生，皆在「接引」範圍內，故以十六萬字具體闡述；「中品願」屬利根器的在家居士所修及一分出家弟子所修。「上品願」乃是福慧兼具、利根器的出家衆所修。「念佛叁味願」更是具有般若智慧、頓根的出家弟子所修。故知此「四願」，乃是下、中、上叁根普被，有必要做「精辟入理」的解說，共五十萬余言，做爲「大乘淨土成佛之道下篇之緒端」，以期普度有緣衆生，共修淨土，超生佛國，常隨佛學，永不退轉！後續出書「下篇之二」尚有「菩薩如何莊嚴淨土」及「諸佛淨土的研究」等書，以爲「下篇之完結」！
大寂比丘尼 志于中縣淨土精舍
中華民國九十叁年(西元二○○四年)元月十日
貳、往生淨土修行之路上集﹙正規的下品往生﹚
下品行者的修行之路
一、下品往生願(上集)
本願是往生淨土的根本大願
法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果十方世界的衆生，聽到我成佛的世界及成佛的名號，發出至誠欣樂的信心，想要往生我國。除了造作五逆重罪、誹謗正法、不知忏悔的衆生之外，只要十方世界的衆生，能夠經常誠心稱念我的名號，乃至以十念正念之心念佛，就能滿其所願，往生淨土。倘若衆生誠心稱念我成佛的名號，而不能往生淨土的話，我便不能圓滿成就佛道。」(原文爲：設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。)
十八、十九、二十等叁願是往生淨土的根本願，日僧淨宗開山祖師法然更將第十八願看作四十八願中的願王，是淨土宗最重要的往生淨土大願。
十方世界的衆生，爲什麼能往生極樂世界，就是因爲阿彌陀佛發了這叁個接引衆生往生淨土的大悲誓願。因此凡是欲求生淨土世界的蓮友，都應認識、重視這叁個往生淨土的根本大願。
本願說：「唯除五逆，誹謗正法，造下『地獄重罪』的衆生外」，其余一切衆生，皆能在「至心信樂，欲生我國」的前題下，一心念佛，乃至十念，往生淨土。
此正說明了「本願」引渡範圍非常廣泛，包括平素沒有宗教信仰的一般人士，或者有雜教信仰者，乃至犯下五戒、造作鬼道罪業的衆生及以瞋嫉心造十惡業中的數種，犯下畜生道罪業的衆生，乃至造下「地獄罪業」的衆生(唯除五逆、誹謗正法外)，皆是在「本願」引渡範疇，故該願以「下品往生願」爲主題，分做數個重點來做說明：
(一)下品行者的修行之路
(二)下品行者發菩提心的意義
(叁)死後助念難生淨土的實例
(四)死後超渡牽涉引渡者與亡者雙方面的心態問題
(五)現代念佛有成就的實例
(六)陳老居士往生見聞錄
(一)下品行者的修行之路
1.爲何有人臨終念佛能生淨土？有人臨終念佛不能往生淨土？
一般蓮友對本願所說「乃至十念」的意義，有很深的誤解，尤其在淨土經典中又有每日「十聲念佛」(如大阿彌陀經)及臨終「十念念佛」的經文出現(如無量壽經與觀無量壽佛經)，以致令蓮友「斷章取義」，以爲「平常散心念佛」沒關系，只要臨終有「十聲念佛」出現，就能往生淨土，而大大誤解「臨終十念」的「念佛深義」。
(1)臨終念佛沒有往生淨土的實例
筆者多年前，就爲了證明淨土經典所說：「臨終時遇善知識，教令念佛，具足十念，就能往生淨土的經意」，而非常發心的爲人助念。現在舉幾個筆者曾經發心助念的例子，證明「臨終十念」並非「泛泛的十聲念佛」之意。
實例一
這是十年前助念實例。筆者曾見有十余年專修淨土的出家行者，在臨終前數日，看見筆者去見他，感傷落淚，但是一經提醒，便能念佛不斷。死前善友教令念佛，仍然念佛不辍，最後斷氣前，蓮友還拿著「阿彌陀佛像」令他看見，引導他念佛，而他只念了一個「阿」字就上氣不接下氣往生了，雙眼沒有合上。在死後八小時內，有數十位出家師父爲其助念，又爲其做「叁時系念」，結果在七七四十九日裏，他的徒弟說：「我感覺師父停留在住處沒有走。」而且在其重病時，他的師兄曾見他「神識離體」在其住處遊蕩。
此一實例，令我對「臨終十念」與「臨終一念」的經意産生疑惑！
爲什麼他出家以來「誦阿彌陀經」不斷，精進拜佛、念佛十余年，而且他的徒弟說：「我師父已經修到有一點小神通。」卻沒有在臨終時因爲念佛而往生淨土？並且早在他診斷出是肝癌末期時，就少食念佛直至臨終。在這段期間(一、兩個月左右)，他的徒弟及出家師父不停地前去爲他開示，提醒他念佛，爲何這麼用功念佛的淨行者，卻沒有往生淨土？
實例二
筆者曾經爲臨終人(佛教徒)讀誦「彌陀經」，引導她念佛，她也歡喜念佛，第二天再去引導她念佛，她指著床榻前的虛空中說：「早上看見阿彌陀佛現身在床前。」我們聽了都很高興，第叁天再去看她，勸她念佛，已經神智不清，若念若不念，死前已經不能言語，有沒有「意識念佛」不得而知，有數十位蓮友在其臨命終時，爲其排班助念，結果她在面露慌張、不能言語中死去。她生前雖然自稱「見佛」，可能是冤親債主所變，因爲臨終「真見應化身佛者」，必然正念分明，一心念佛，不會昏迷而死。爲什麼臨終人在命終之時，逢遇善友爲其開示「淨土法門」，教令念佛，又有許多蓮友助念，而臨終人亦發心念佛，卻沒有往生淨土？
實例叁
筆者曾經爲一位阿巴桑于臨終前一、兩個星期，發心勸其念佛一個星期，但是並不是時時刻刻皆在其身旁引導她念佛，而是在上午與下午及晚上分時段去引導她念佛。在去教她念佛的數日間，聽到她自言自語說：「不要拉我」﹝用臺語講﹚。也對筆者說，她看見阿彌陀佛站在她的面前，死前家屬勸令念佛，已經不能言語，點頭稱是。死後居然托夢給兒女說她現在過得很好，責怪他們爲了分財産，發生兄弟阋牆的事，讓她十分傷心。(全家爲了分財産而爭吵的事，外人不知，亡母居然知道，這個夢示，令全家都非常震驚)。
實例四
筆者曾見自稱念佛二十余年的阿巴桑，于臨終前數日，看見出家師父前去看她，勸她念佛，對出家師父非常恭敬，亦自知念佛，過了數日，時而念佛，時而意識不清，爲什麼她于二十年間常常念佛不辍，于臨命終時，卻提不起正念？
實例五
又有一位醫師曾經勸導一位女患者念佛，在這位患者死前，仍然引導其念佛，她亦隨善友念佛不斷，一直念到斷氣，卻不見阿彌陀佛現身接引，爲什麼？
筆者因爲發心爲臨終人助念，而親見臨終人在「念佛之中」，卻沒有往生淨土，而令筆者對淨土經典所說「臨終十念」的經文産生很大的疑惑！不得不對「臨終十念」重新省思！
(2)臨終十念不能往生淨土的原因
前述實例五的女醫師(現已出家)，是個虔誠的佛教徒，每當遇有病人臨命終時，都會善用這個機會，開導病患念佛。其中開導過一位快要死去的女患者念佛(前述所說)。那位病者拖著嚴重的氣喘，非常吃力的誠心跟著女醫師稱念佛號。當她快要斷氣時，突然疑慮的質問醫師：「我一直在念阿彌陀佛，爲什麼不見阿彌陀佛來接引我呢？」說完話後，醫師仍然安慰她不要灰心，不斷地鼓勵她繼續稱念阿彌陀佛聖號，一直念到這位女患者斷氣爲止。正當女患者斷氣之時，她的家屬剛好趕到，于是立刻將屍體移動，由專人送到冷凍庫去…。
這是平素沒有信仰、念佛，臨終逢遇善知識引導念佛，卻在念佛聲中，疑慮自己不見阿彌陀佛來接引的實例。這位女患者臨終念佛一直到死去，何止念佛十聲？(如古德經常有十念念佛或十聲念佛往生之謂)，不能說沒有善根。但是始終在病痛、恐慌、昏亂的心態中掙紮念佛，而不見彌陀現身接引，這也是一般病者臨死前必有的心態。
由此可見，一個生平對淨土、對彌陀沒有認識，煩惱障重，不知念佛的凡夫，想要在臨終時仰仗善友提攜，助念團助念，提起往生正念，堅固生西的信願，大多是相當困難的。若不是前世有大善根，今生不種念佛往生的淨因，臨終又那來正念往生的果報呢？蓮友們千萬不可生起自己不需要精進念佛，全仗他人助念之力，僥幸往生之想。這類平素不知念佛，而在臨終前或死亡後要求助念的例子很多。並不是說助念不好，而是自己平時若有念佛底子，臨終助念，才能更爲得力。雖然大部份的人平素沒有宗教信仰，不知念佛，但是臨終若有助念團助念，亦可仰仗衆人念佛之力，減少冤親債主的幹擾，讓其于心波平靜中投生善道。
前述實例二的那位居士，念佛、吃素已經有十余年，臨終前見僧衆、善友到來，非常歡喜。這就是平素種下吃素、念佛的善因，臨終時必然招感蓮友齊集助念的善果。但是這位居士在僧衆開導淨土法義、提醒念佛時，時而神志不清，時而自知念佛。到了臨死前，突然呈現昏迷，不知跟著蓮友們念佛。爲什麼平常勤快念佛，反而在臨終前呈現昏迷，不知念佛呢？…
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