佛說阿彌陀經講話
南亭老和尚講述
再版彌陀經講話序
南亭
阿彌陀經講話，乃余因應電臺廣播之須要而作，出版以來，已不知重印過幾次了。
按阿彌陀經之注解，以蓮池大師之疏鈔，藕益大師之要解，爲典型之作，陽春白雪，後人所爲，無有逾于此者。余之講話，亦不能例外。然下裏巴音，或爲普通初心學佛之士所易接受，多次再版，或以此也。
阿彌陀經，爲持名念佛之基本教育。因持名而生西方者，何止千萬。所以持名之功德，印光大師文鈔及嘉言錄言之綦詳，此不再贅。
今請與一實例，爲讀者諸君起信：余有皈依弟子楊宗鼎，法名本鳴，其夫人黃文輔，法名本成。全家住臺中。五十二年，余講經于臺中佛教會館，同時皈依，此後，即專門持名念佛。
五十六年秋，全家移民去美，子女皆成家立業，夫婦除念佛外無他事，尤以本成精進，日誦佛號四萬聲。八年來風雨無間，從不稍辍。前兩月雖飯後嘔吐數次，醫藥有靈，旋亦痊愈。本(叁)月八日，晚飯後，夫婦相約出外散步，本成坐廳中沙發上持珠念佛如故，本鳴則房間取衣服，及至出來，本成頭部稍偏垂，扪之則咽氣矣！
阿彌陀經上說：“若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日......若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土”。本成之逝，雖未見“阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前”。然臨命終時，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定。則蔔其往生也必矣！
今佳裏佛教居士林，爲接引初機，從事念佛，欲影印余所寫之彌陀經講話，並先敘言，因寫此故事以歸之，蓋亦“彼人也，余人也，有爲者，亦若是而已矣”之意焉！
中華民國六十四年五月于臺北
序文
吾人自無始以來至今生，迷真認妄，背覺合塵，起諸煩惱，造作惡業，沈淪生死，枉入諸趣，輪回六道，無有了期。所幸大覺世尊，垂無緣慈，示同體悲，應現世間，成無上覺。說法四十九，化導迷情，從迷向悟，返妄歸真，超出生死，解脫輪回，契悟無生，永證真常。唯因衆生，根性非一，受度因緣而有差別。如來施教，八萬四千，法門雖多均可入道。方便多門，歸元無二，時于末世，受化更難。選契機者，莫若淨宗，叁根普被，賢愚鹹宜。具信願行，即得往生。雖崇叁經一論，唯彌陀經，簡便易行。專持名號，系念一境，心不散亂，決定往生。橫超叁界爲勝。古德注述，種類繁多，無不善美，凡有受持鹹皆蒙益。
今有華嚴蓮社創辦人南亭老和尚，釋《佛說阿彌陀經講話》一書，文辭顯暢，論理清澈，淨土教義，闡發無遺，誠爲今時難得佳作。吾在于南亭老和尚《阿彌陀經講話》內，得知他老人家宣講這一部《阿彌陀經》，動機有叁：第一、佛教經典太深太廣，但是懂得了這部經，至少對于佛教中的淨土宗也有了相當的認識。第二、這部經容易了解，若能抓著本經的核心依教奉行，無疑的《阿彌陀經》是一部最好的修行指南。第叁、修行的方法很多，但是在個人修行上說，還是以《阿彌陀經》持名念佛的方法最方便、最穩當；所以希望蓮友們能把念佛求生淨土的法門弄懂。此外，理由也有叁點：第一、希望念佛的蓮友們能夠明白本宗立名的意義，同時老和尚也說明自己是淨土宗的。因此可以循名責實的負起弘揚本宗的責任。第二、《阿彌陀經》是說明極樂世界的莊嚴、佛及衆生的無量，發明持名念佛，得生淨土，六方諸佛稱贊淨土法門，以及世尊勸我們發願，往生極樂的勸詞。第叁、念佛法門幾乎是中國其他各宗門人兼修的法門。原來老和尚著實弘揚淨土宗。發現此釋，爲欲法寶不絕慧命永傳，值得倡印發行流通。尚希淨業者，各備一冊，玩索有得，必如饑者得遇醍醐，莫不法喜充滿矣。
學僧福定于阿裏山谷青岩元亨寺
中華民國九十二年八月六日
佛說阿彌陀經講話
講者釋南亭法師
——備供佛教之聲佛學講座廣播
各位聽衆！今天開始和各位宣講“佛說阿彌陀經”。我要宣講阿彌陀經的動機，大概有下列的幾點：
第一點，我經常聽到一般在家學佛的居士們，都異口同聲的說：佛教的經典太深也太多，不容易看得懂，也不容易看得完。爲了對治這一類的人，所以宣講阿彌陀經。因爲阿彌陀經，在理論上比較單純，在事相上也是因人之病，而投其所好；經文的本身也很短，多數的人都可以背得出的。懂得了這一部經，至少對于佛教中偉大的淨土宗，有了相當的認識。
第二點，學佛的人貴在實行而不重知解。知解是教化他人的工具，在負有宏揚佛法責任的法師，或自願發心弘揚佛法的居士，當然是知道的越多越好；如在個人方面，急求解脫，以超越生死苦海爲目的的話，那彌陀經是修行最好的一部指南，也是最容易了解的一部經。了解了本經，抓著重要的核心，依教奉行，其他的經論懂與不懂，都不生多大關系。
第叁點，上面已經說過，學佛重在實行，而實行的方法，說起來也很多。書寫、讀誦、受持，爲他人演說；修觀，修禅，持律，修密，身內身外財産的布施，都是自利和利他的修行。但是在個人修行上說：還是以阿彌陀經，持名念佛的方法，最方便，最穩當，古今來不知有多少人，因爲宗派或思想的不同，對于淨土宗的持名念佛，在口頭上，在文字上，加以無情的攻擊。但念佛的一門，永遠是穩如泰山，屹立不動。我以爲宏宗演教，因勢利導的方便，還是需要的。因爲念佛的人多，所以我來講阿彌陀經，使念佛的道友們，把念佛求生淨土的法門，弄得更清楚一點。
有這叁點理由，所以我准備講阿彌陀經。
在未講以前，還有幾點應當預先向各位說明的：
第一，佛教的內容，大小乘可分爲十宗：十宗當中的禅宗、淨土宗、律宗、密宗，都是側重實行的。我們現在所講的阿彌陀經，就是四宗當中的淨土宗，又稱念佛宗或蓮宗。淨土是從所求的目的上說的。阿彌陀經上說：是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。念佛宗的名詞，是就能修的方法上說的。阿彌陀經上說：舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，這一句執持名號，就是念佛宗定名的根據。蓮宗呢，蓮就是蓮華，蓮華出生于汙泥，他能亭亭玉立，一塵不染。每當朝陽初升，玉露正凝的時候，他那微妙的芬芳，要以極細極靜的心情，才能領略到他的香潔。所以宋朝有一位周濂溪先生，特別愛好蓮花，他把蓮花比喻爲君子，在汙泥而不染。的確，蓮華真正的夠得上稱爲君子。佛教采取他這在汙泥而不染的高潔品格，拿他來比喻念佛的人，雖然身在五濁惡世的人群當中，但他的身心已如在汙泥的蓮花而一塵不染了。同時在無量壽經，十六觀經裏，都說念佛或觀佛的工夫做成功了，壽命終了以後，可以托生于蓮花中，變化而爲人的形象，見佛聞法，悟無生忍，淨土宗的術語，叫做蓮花化生，還有極樂淨土地面上的風景中，有七寶砌成的水池，池中有青、黃、赤、白的各色蓮華，大如車輪，微妙香潔，這是極樂淨土中莊嚴無比的特色。因此種種，所以淨土宗又名蓮宗。是凡念佛的道友們，都應當明白本宗立名的意義，同時也不妨坦白承認我是淨土宗，可以循名責實而擔負起本宗的責任來。
第二，淨土宗的根本經論，爲叁經一論。叁經是：無量壽經，觀無量壽經(就是十六觀經)，佛說阿彌陀經。一論是天親菩薩的往生淨土論。無量壽經是說阿彌陀佛，在過去世中，世在自在王佛座下出家爲比丘，名字叫法藏，發四十八大願，依願修行，才得成佛，由他的願力，建設了清淨莊嚴的極樂世界，接引九品往生的衆生。十六觀經裏是指示我們用觀想的方法，觀想極樂世界的莊嚴，阿彌陀佛和觀音勢至二大士的相好。阿彌陀經是說明極樂世界地面上的莊嚴，佛及衆生壽命的無量，發明持名念佛，得生淨土，六方諸佛稱贊淨土法門，以及釋迦世尊勸我們發願，願生極樂的勸詞。淨土論說明求生淨土，不只是爲的自了，而是爲的救度衆生。
第叁，念佛法門，雖然創自釋迦世尊，但在印度並沒有暢行。佛教傳到中國來在東晉的時候，江西廬山慧遠大師，才開始組織蓮社提倡念佛，有十八高賢參加的嘉話流傳。經過善導，永明壽，蓮池等諸大師的宏揚，乃成爲專宗，也是中國佛教的特色。而且禅宗、律宗、天臺以及其他各宗的人，很少不兼修念佛法門的，所以念佛法門，幾乎成了共修的法門，以上的幾點，凡是念佛宗的人，都應該知道的。
第四，過去講妙慧童女經的時候，有人建議我，把經文丟開，順著經文的意義，譯成語體文來宣講。但我幾經考慮，那不是尊佛重法的辦法，所以講彌陀經，我還是依靠了經文，每讀一段經文，先把經中的名詞，一一提前解釋，而後再連貫起來說一說，或再加一點其他的發揮，總求各位聽衆容易了解爲原則。我也不規定個什麼體例，因爲我不預備出版，以求藏之名山，傳諸不朽。假如有錢，把他印出來，那也只是供給中國佛教會，廣播組，各電臺廣播，或初機學佛者作一參考罷了！這要請各位聽衆原諒的！
現在開始講經，第一先講本經的題目：
佛說阿彌陀經
佛，依印度的原名，應當稱佛陀。佛陀譯成國語爲覺者，他是人類中澈底覺悟宇宙人生真理的一個人，有自覺覺他，覺行圓滿，叁種覺悟的不同，十方諸佛，皆可稱佛，這裏是專指的釋迦牟尼佛。說，就是用語言來表達事理。阿彌陀，是西方極樂世界，教主的聖號，譯成國語是無量，在本經裏稱爲無量光，無量壽，其實佛陀的本身什麼都是無量的。經字，是常久的意思，譬如我國孔子所刪定的詩、書、禮、樂、都叫做經。因爲那裏邊講的道理，憑你在人事上有多大的變化，他那理論是不能變更的，假如隨便的變更，那天下就要大亂了。所以說：經者常道也。還有、經，就是縫衣服的線。都如我們念佛的數珠，一百零八顆…
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