整理僧伽製度論
太虛
──四年冬在普陀山作──
僧依品第一
一 建立僧數
二 抉擇問答
甲 數目決定
乙 信衆多寡
丙 內外部別
宗依品第二
一 宗名
甲 八宗正名
乙 兩重差別
丙 七門次第
二 宗史
叁 宗學
四 問答
整理製度品第叁
第一節 教所
一 教所統計數
二 教所建置式
第二節 教團
一 佛教團體大綱圖表
甲 佛教團體名類表
乙 佛教團體事義表
二 中國本部住持僧談
甲 僧伽支配數
(一)族類之支配表
(二)處所之支配表
(叁)問答阿蘭若類
乙 僧伽組織法
第一項 徒衆
第一目 僧外攝化徒衆
１ 仁嬰類
(一)說明
(二)書證格式
２ 慈兒類
３ 求入僧伽類
(一)說明
(二)書證格式
(叁)沙彌品籍釋難
第二目 僧內安住徒衆
１ 出類別
(一)求沙彌戒類
(二)求沙彌尼等戒類
(叁)求苾刍戒類
(四)求苾刍尼戒類
子 正說求尼戒類
醜 問答戒受差別
(五)苾刍尼類
(六)苾刍正學類
(七)苾刍參學類
(八)苾刍具學類
(九)犯戒補過類
(十)反出僧伽類
子 自願退出者
醜 犯過棄出者
寅 退出僧伽與佛教之關系
卯 退出僧伽後再求入僧伽者
２ 譬行位
第二項 職員
１ 職員産生方法
(一)選舉任者
(二)委請任者
２ 處所分配人數
(一)每宣教院者
(二)每蓮社者
(叁)每行教院者
(四)每梵刹者
(五)每支提者
(六)每仁嬰苑者
(七)每施醫苑者
(八)每慈兒苑者
(九)每宗寺者
(十)每南山宗寺所增出者
(十一)每宗本寺所增出者
(十二)每持教院者
(十叁)佛法僧苑者
子 統教諸部
醜 廣文精舍
寅 衆藝精舍
卯 其他林室
丙 釋建立所以
第叁節 教籍
一 總籍
二 別籍
甲 戒籍
乙 學籍
丙 座籍
丁 職籍
第四節 教産
一 公有分配法
二 私有之限製
第五節 教規
一 敘綱領
二 示方隅
甲 衣製
乙 齋製
丙 日誦製
丁 布薩製
戊 曆製
己 名製
籌備進行品第四
一 次第叁期籌備
二 答釋政教分離
僧依品第一
皈命十方 常住叁寶
現現僧伽 證明攝受
一 建立僧數
如是我聞：今中國本部之佛教僧伽，有八十萬人俱。故茲立論，取爲依止。由是當定兩所依界：一者、只限中國本部十八省爲地區：所以然者，僧伽製度，亦依方俗土風而異。十八省地，雖亦遼闊，千年一化，大較相同。而滿、蒙、藏，雖同國家，雖同佛教；言語文字、風俗宗派，莫不絕殊。且彼所殊，非吾所知，便立言故，勢應舍置。又彼僧伽製度，尚無整頓必要，藉欲整頓，必與政治同整頓之，彼以佛教爲政治故，故當別論。二者、假定中國本部四百兆爲民數：吾國人口無確調查，通語則皆稱四萬萬。考之近史，道光二十八年，稱有四萬二千六百七十叁萬。然是概括滿、蒙、藏而言者。但滿、蒙、藏等處，面積雖倍大于本部，而人口則不過本部十分之一二。故辜校吾國本部之民數，假定爲四百兆，相差當不甚懸遠也。安此較推，則中國本部有八十萬僧伽，每千人中得有二人。假定此八十萬僧伽，人人平均于二十歲舍俗──此雲舍俗、即是出家。就世間谛言之，出家略有二義：一曰、家者家眷，解除夫婦，脫辭親戚，絕此系屬，謂之出家。二曰、家者庫舍，乞食活命，曠野安身，無所居蓄，謂之出家。唯杜多行者足當之，而于僧伽之義猶隱。依毗
木奈耶處而住之僧伽，非必行杜多行，其第二義蓋不相應。故僧伽可包括杜多、苾刍、沙門、釋子諸義；而杜多等，則不必盡能具僧伽之義。今用僧俗爲對待名：舊雲出家，從負詞可代以舍俗；從正詞可代以入僧。正負兼舉，則曰舍俗入僧。律雲舍戒，亦雲滅擯，然七種戒非必全舍。世稱反俗，可即正詞；而其負詞當雲退僧。正負兼舉，則曰退僧反俗。在名稱上似較妥帖，此亦正名之一端已──。壽六十歲，則在僧之期當有四十年。從是［木＋片］八十萬僧伽爲四十分，則每年舍俗入僧者爲二萬人。合之四百兆之民數，則每年舍俗入僧者，二萬人中得有一人。恒保持此八十萬僧伽之定數，毋令增減，力求淳善，則既可以住持佛法，化導國民，而又免于過濫過削，得其適中之道。
二 抉擇問答
甲 數目決定問曰：僧數多寡，無關僧製良窳；整頓僧製，第求其良，奚用拘拘于民數、僧數乎？答曰：此亦揆乎時勢，察乎國情，審乎利弊，不得不然者也。
一、離國妨：現在時勢，凡百事務，均須隨國家爲輕重。盱衡大地，環觀各國，近所謂之國家主義，殆非一二百年間能打消。中國乃各國中之一，自不得不隨此世風，務強富而求立；蓋非此不足立國也。欲求富強而振國權，則必興實業、擴軍備。而僧伽尚慈忍清淨，擬令與此宗旨不畔，必絕對脫離于兵吏、貨殖等等營務。故在僧者溢此常額，將有妨富強立國之時勢。使在僧而仍服工、商、軍、警之務，則又失清淨慈忍之宗旨，此僧數所以不可加多也。然今世之國家主義，有與周、秦、戰國異者，韓非六反、五蠹之訴，蓋未是通論也！政之所行，教之所修，道固相反；政以治國，教以浚俗，事還相成。若娖娖以霸政爲齊，黜慈敬真淨之教而弗顧：然而無慈惠廉愛，則民爲虎狼；無文學禮儀，則士爲牛馬；軍雖強，財雖足，其民不人，其國成獸，亦奚足爲貴乎！觀嬴秦之不旋踵亡，可以悟矣！故今建國于員輿者，雖尚富尚武哉，而尤重教化文明也。論者謂：舍耶教則無西方文化可言，舍佛教則無東方文化可言。此在中國本部，誠不必然。第佛教行中國本部者，近二千載矣，而中國之儒彥，有謂晉宋以來，即爲佛學時代。(見國學振起社講義)。有謂隋唐以來。所維綱世道人心者，皆以佛教義爲本柢。(持此論者，蓋多大家)。要之、佛教于中國之本部，千百年中所濡涵者，已于社會風習、民群心德，有甚深之關系；必非余教能及，可斷言也。其教義之淳正高妙，更無論已！況中國人口甚繁庶，就論軍製，雖千萬常備兵，二千萬後備兵，亦不須壯丁過半數當兵，何靳乎僧中四十萬壯丁乎。故依中國本部現有僧伽人數，雖不須增，決不可減，乃足導揚國光，蔚蒸民化，此僧數所以不可更寡也
二、避俗譏：昔佛世尊，製僧律儀，強半緣俗譏彈而起。中國本部，舊有九流百家，而漢武時，又先尊一儒教。佛教晚興者百余年，故俗儒每有非理譏彈者。唐韓愈作原道曰：“古之爲民者四、今之爲民者六；古之教者處其一、今之教者處其叁；農之家一而食粟之家六，工之家一而用器之家六，賈之家一而資焉之家六，奈之何民不窮且盜也”？釋太虛曰：愈之說謬甚矣！使民用無以相易也，則農家、工家、賈家既唯一，雖食粟、用器、資焉之家有四，亦烏乎可？使其功足以相抵而其利足以相准，則雖農家、工家、賈家各唯一，而食粟、用器、資焉之家有十百，可也。四既可矣，六亦何害？此墨、孟所以距斥並耕之說也。且其分儒、釋、老之教爲叁則可，而以其教之叁，乃與農、工、賈並列爲六民，則纰缪之極矣！蓋釋、老與儒教雖叁，律之四民，則均爲士民耳。儒者曰學術士，釋老通稱道士，其爲士也，又何別乎？設以士民所宗所修有不同者，即與農、工、賈對列爲若幹民類，則古嘗有九流。(去農家)以九流對列農、工、賈，不亦成十二民類乎？而兵家、醫家等猶在乎九流外，即農、工、賈亦有多種業類不同；依此分裂四民，雖列爲百民千民亦有余，庸僅六民也哉？其言奈之何民不窮且盜，揆之事實，尤不相符。唐代貞觀、天寶之間，釋教、道教，均甚蔚庶；然而刑措風清，民豐物阜，亦在其時，奚窮盜之有哉？甚矣！愈之虛構爲誣詞也。然韓愈之說雖虛謬，而庸俗之肆譏，固不必悉合乎正誼。此種陋談，今豈絕哉？抑勢不能一一與之明辨，故智者當善避俗譏。務使皆了然于中國本部之僧，每千人中僅有二人。而此千人中之二人，其爲益國民者至大；而其享受之衣食住，則又至廉至儉至約。──建塔廟等，即起國民莊敬之用，非關僧住──：雖僧中有百十人之所奉，猶不逮文繡膏粱子弟一人之所費。然後曉焉于窮與盜之故：雖至愚者，亦決不舉每千人中之二僧人，與每千人中各居四分之一之農、工、賈對列爲五民六民也。此又所以令僧伽有常數，不使多不使寡者也。
中國本部，唐宋來之儒生，信佛固多，而嫉之甚、欲傾滅佛教者，亦往往有。黃宗羲之作明夷待訪錄，亦列改寺院爲學校之說，此皆心習褊狹所致。然佛教之含容博大，茍非相迫相害之甚，其宗佛者決不興诤。蓋佛教之正旨，在乎上契道真，下益民生。對觀他教，則雖上失乎真，茍能下不妨害民生，雖有力亦決不過爲排斥。故佛教處處經論中，對于五天竺諸異道，獨排斥裸形、投河、墜岩、臥灰、及持牛狗戒等，爲無慚、爲愚癡而已。今若景教，論道真固瑣不足稱，然亦有律儀、尚慈濟，設彼不來迫害佛教，宗佛者必與相提攜而不爲妨娆也。況儒宗專重乎人倫之事，于超出世間之道真，隱而不談，本無偏執。其所行者，務求有益民生，即是佛教人天乘法，與佛教戒，水乳相融，何有間隙抵排之端？方今之世，國之士民，其寖能恢其心量而兼容並聽，以擇善相引乎！嘗論儒宗，審其名實，當舍儒名而尊孔聖。蓋儒名之涵義，或則過寬，或則過狹。語其過寬，則儒爲學術士之稱，九能百藝，衆學群教，凡百學者，皆得稱儒。雖僧中之學者，亦可謂儒，則無宗義可守。語其過狹，則周官保氏以六藝教民者之謂儒，揆之時製，僅師範生充教員者得稱儒耳。而…
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