《上海居士林开示录》智敏上师
(己卯年十一月于上海居士林开示)
初八开示
今天，承居士林领导人士的邀请，智敏在这里与大家结个法缘。刚才本人走进居士林经过佛堂的时候，看到大家虔诚地在做课诵，令人非常感动！这里大概都是修习净土宗的，本人在这里讲开示，对大家到底有没有帮助呢？有些人可能会不理解，以为密宗和净土宗是两个宗派，我们是修净土的，密宗的教理和修法，恐怕是不一定需要了。本人在苏州西园讲开示的时候，当圆满那天，大众列队到法座前求加持，其中有一位居士，当我举起铃杵向她头上加持时，她说我不要，她害怕密宗，害怕密宗的铃杵碰到她顶上，会妨害她往生西方？！
应当知道，佛陀所说一切法门，显密都是一致的，目的都是成佛度众生，显宗离不开密宗，密宗也离不开显宗。在显宗里有没有密法呢？我们就禅门日诵的早课来看，楞严咒、大悲咒、十小咒都是密法！晚课呢，蒙山施食，往生咒，此外放焰口等等，也都是密法。那么，就是说，显宗和密宗是不能分家的。
就我们修密宗的来说，我们学的教理：根本*轮，像《俱舍论》、《集异门论》、《法蕴足论》、《大毗婆沙论》、《成实论》；大乘深广二*轮中，广行派的法相唯识(瑜伽行派)：像《瑜伽师地论》、《五蕴论》、《百法明门论》、《摄大乘论》、《成唯识论》，还有深观派的中观学，有《中论》、《入中论》、《宝鬘论》、《大智度论》、《十住毗婆沙》、《入菩萨行论》等等都是显教。可以说，显教跟密教是互成表里的。假如说一张布，表面是显，里面是密，你无法把这张布拆析，只要表(显)，不要里(密)。纵使你把它剖成两层，每层还是各有表里。反正总是有个表，有个里，显跟密是分不开的。所以说，佛陀说法是圆融的，显中有密，密中有显。在开讲前念的——我们大家才念过的《心经》，不是显宗的常课吗？但经的最后，「揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃」，这是密法！《法华经》大家都念诵了，是显教，但里面有《陀罗尼品》，也是密法。所以说，要绝对地把显密分开是做不到的。
我们修净土宗的，如果把一句「阿弥陀佛」名号，当作阿伽陀药的话，这就是无上的密。这一句「阿弥陀佛」，里面可以包涵八万四千法门，这么多法门都摄在一句佛号里面，即是密法的陀罗尼总持法门。因此，希望大家在听开示之前，思想要有个准备，所谓密法对显教并不是矛盾的，而且是有帮助的。
我们修净土的，发愿要求往生净土，在《无量寿经》里面，就有这句话，三辈往生，都离不开「当发无上菩提之心」。我们如果不学教理，单是念一句「南无阿弥陀佛」，什么叫菩提心也不懂，如何发？更无从发起。菩提心是有一定的涵义的，要发起来，也是有一定的修法的。这些教理和方法，在显教里面都有，我们密宗也必须要修这个法，菩提心是显密共同的。没有菩提心，显教里面成不了大乘，密法里更谈不上金刚乘，密法是大乘里边特殊的一种，因为他发了菩提心，观众生苦，深心不忍，欲快速成佛，救度一切父母众生，所以要修密法了。总之，都是离不开菩提心。
再者，我们修净土的，要厌离娑婆。厌离娑婆，在我们修密法的说，就是出离心。娑婆世界是一个特定的要厌离的对境，而实际上说，整个三界都是我们所要厌离的。如果我们出离心生起了，对娑婆世界自然就没有留恋，往生净土就非常顺利，毫无牵挂。
从我们念佛，求生西方净土来说，固然持念一句佛号，离不开出离心与菩提心。如果你要念到能见自性弥陀、唯心净土的话，你还得加上一个中观正见。我们密宗里面的三主要道——出离心、菩提心、空性见，在显宗里面也是不能少的。任何宗派离开了这三个要道，就不成其为佛法了。一切佛法的核心，就这三个要道。所以，我们如果把这三个核心修好之后，不管哪个宗派，都能上路，成就菩提。如果出离心、菩提心、中观见没有的话，修一切佛法都会成了外道。尽管你神通广大，辩才无碍，但是，要是没有出离心的话，根本就出不了三界；没有菩提心，就成不了佛，度不了众生；没有中观见，则出离的方法，度众生的方法都没有，所谓学佛，成了口头禅了，实际行动，一点办法也没有。更危险的是，若没有正见，「阴境若现前」，就「瞥尔随他去」了！
所以，今天给大众介绍一点，是一切宗派共同需要的，希望修净土宗的，要打开门户之见，因为佛法是互相融通的，显密是一致的，互为表里的。每一个宗派，都有它的特色，这且不论，我们现在讲的是基本原理，是一切宗派共同需要的。今天，暂且把本人所知道一些浅薄的佛教知识，稍微地说一点，希望能够对大家有所帮助。
当然，本人是格鲁派，一开头就得讲暇满人身的问题。应当知道，我们得到这个人趣的身体，又能够遇到至高无上的佛法，这都是无始以来皈依三宝，坚持五戒，发了善愿，积集了很多的善根，才感到现在这个暇满的人身。所谓暇满的人身，就是在我们显教的课诵里也有提起的，「三途八难俱离苦」里的八难，离开这八难就叫八有暇，再加上十个圆满，就是暇满人身了。
这里且讲大家知道的离八难得八有暇：我们有了这个八有暇的人身，才能够学习修持佛法。那八个有暇呢？离开三恶道，地狱、饿鬼、畜生，三个难就去掉了。
又长寿天，指无想天及无色界天人。无想天人住在第四禅天的高胜处，有如聚落外的阿兰若处，除初生及临终二个时候，其余中间有五百大劫，心王心所都灭掉不起作用，此是外道修无想定的果报，不能修佛法的。另外无色界天人，指凡夫，没有善根修解脱道，也是无暇。还有，经常为五欲事而心散乱的欲界天人，亦无善根修行佛法，生在天上，寿命很长，也归入长寿天了。无想天人，心都灭了，对佛出世都不知道，这样，修行根本没有办法了。其余二种长寿天，没有善根，无闲修行，也是一样。我们修行，首先要听闻正法，连正法都没有听到，那你如何修呢？有了闻，才能思，有了思才能修，闻、思、修三，闻是第一位的。闻都闻不到，甚至佛出世都不知道，那如何修呢？一般说来，生天不是很好么？但是生到哪个天，见不到佛，闻不到法，我们的看法，也不好，而且是一个难。
得了人身该很好吧！但生在边地，没有佛法的地方，也不好。譬如说，虽然佛法在我们中国这时很盛，但其它的少数地方，还有北俱卢洲，没有佛教的地方，虽然也做上一个人，但还是听不到佛法，也是一个难。
此外，生在无佛出世的时候。譬如说，释迦牟尼佛正法一千年，像法一千年，末法一万年。在末法一万年后，正法灭尽时，而弥勒菩萨还未出世，这中间一段时间，佛法一点儿也没有。现在，我们正值末法时期，佛法还是有的。虽然佛是见不到，但是佛的像还能见到。虽然佛亲口说法听不到，但是佛说的三藏十二部经还保存得好好的，现在的僧人虽然证果证道的不多(不敢说没有)，但依佛所说的而如法修行的人还是有。那么就是说，这佛法僧三个宝还是存在的，我们修行，还是有办法的。如果你出生的时候，末法一万年已过去了，弥勒菩萨又还没出世，这个空白的时间，佛法半个字也听不到，这是个大难，连前面三恶道的三个难，长寿天、边地二个难，这是第六个难了。
还有，虽然生在人间，而且在有佛法的地方，但是六根不具，盲聋喑哑。你说要听闻正法，他是聋的，听不进去；你教他念佛，哑的，念不出来；或者是白痴一类的，给他讲佛法道理，他听不懂，无法理解接受。这是第七个难。
最后一个难，就是有邪倒见的，信邪的，信*轮功，信什么气功外道，不相信有前世后世，不信有善恶业果，不信三宝的。这些人，你给他讲佛法，他不但不听你的，还是说你不对，他对！九十年代初的时候，我在温州住过二年，就有一个现实的例子。一个温州的居士，她把她孩子带来皈依，这个孩子也很听话，如法地皈依了，母亲很高兴。后来、就是今年，我又到温州去过一次，她那做母亲的居士来了，说她的孩子长大了，在一个大学为研究生，但是信了*轮功。那边甚至有些教授也都信了*轮功，他母亲怎么劝他，他都听不进去，他还说他母亲迷信。结果，没有好久，*轮功被取缔了，成为非法反动组织，那么，他的信仰也就破产了，他甚至还受了批评。这就是说，执有邪见的人是一个大难，是八难中的一个难。
我们能够离开这八个难，得到有暇的人身，也遇到了殊胜的佛法，能够听闻，如理思惟，法随法行，这是一个极大的福报。此种福报从何而来？这是由于过去无数劫来，我们在三宝面前培了很多的福，很认真的把五戒持好，同时，把所积的福，布施、持戒、礼拜、供养等的功德，不回向当时的现世福报，才有今日的暇满。如果当时回向求现世福报的话，当时就享受完了，没有了。正因为当时我们能够不着眼于现世，而着眼于将来的增上生，后世才能得到暇满的人身，遇到佛，能继续再修行。所以说，要感到现在这个暇满的人身，确是很困难的。
佛教里有一句大家都听惯了的话：「人身难得」。到底「难得」到什么程度呢？《法华经》里就说了一个譬喻：「盲龟值木」，就是说，一只瞎了眼睛的乌龟，在大海里随着惊涛骇浪翻上翻下，一会儿冲到东，一会儿冲到西，一会儿又沉入海底，好容易冲上海面吸口气，立刻又被大浪击入海底，痛苦不堪。如果，在剎那浮上海面的时候，很幸运地碰到一块木板。本来它是瞎的，木板漂在海面上，它根本看不到，也无从去追求，但它瞎碰偶尔碰上了一块木板。这木板又很凑巧中间有个孔眼。瞎了眼的乌龟，东碰西碰的，竟然碰上了那个孔眼，赶紧把头从板孔中伸出来，总算能深深地饱吸了一口新鲜的空气，而且保证它再也不会被打入海底了。这对它说是一种极大的安慰和庆…
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