《上海居士林開示錄》智敏上師
(己卯年十一月于上海居士林開示)
初八開示
今天，承居士林領導人士的邀請，智敏在這裏與大家結個法緣。剛才本人走進居士林經過佛堂的時候，看到大家虔誠地在做課誦，令人非常感動！這裏大概都是修習淨土宗的，本人在這裏講開示，對大家到底有沒有幫助呢？有些人可能會不理解，以爲密宗和淨土宗是兩個宗派，我們是修淨土的，密宗的教理和修法，恐怕是不一定需要了。本人在蘇州西園講開示的時候，當圓滿那天，大衆列隊到法座前求加持，其中有一位居士，當我舉起鈴杵向她頭上加持時，她說我不要，她害怕密宗，害怕密宗的鈴杵碰到她頂上，會妨害她往生西方？！
應當知道，佛陀所說一切法門，顯密都是一致的，目的都是成佛度衆生，顯宗離不開密宗，密宗也離不開顯宗。在顯宗裏有沒有密法呢？我們就禅門日誦的早課來看，楞嚴咒、大悲咒、十小咒都是密法！晚課呢，蒙山施食，往生咒，此外放焰口等等，也都是密法。那麼，就是說，顯宗和密宗是不能分家的。
就我們修密宗的來說，我們學的教理：根本*輪，像《俱舍論》、《集異門論》、《法蘊足論》、《大毗婆沙論》、《成實論》；大乘深廣二*輪中，廣行派的法相唯識(瑜伽行派)：像《瑜伽師地論》、《五蘊論》、《百法明門論》、《攝大乘論》、《成唯識論》，還有深觀派的中觀學，有《中論》、《入中論》、《寶鬘論》、《大智度論》、《十住毗婆沙》、《入菩薩行論》等等都是顯教。可以說，顯教跟密教是互成表裏的。假如說一張布，表面是顯，裏面是密，你無法把這張布拆析，只要表(顯)，不要裏(密)。縱使你把它剖成兩層，每層還是各有表裏。反正總是有個表，有個裏，顯跟密是分不開的。所以說，佛陀說法是圓融的，顯中有密，密中有顯。在開講前念的——我們大家才念過的《心經》，不是顯宗的常課嗎？但經的最後，「揭谛，揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃」，這是密法！《法華經》大家都念誦了，是顯教，但裏面有《陀羅尼品》，也是密法。所以說，要絕對地把顯密分開是做不到的。
我們修淨土宗的，如果把一句「阿彌陀佛」名號，當作阿伽陀藥的話，這就是無上的密。這一句「阿彌陀佛」，裏面可以包涵八萬四千法門，這麼多法門都攝在一句佛號裏面，即是密法的陀羅尼總持法門。因此，希望大家在聽開示之前，思想要有個准備，所謂密法對顯教並不是矛盾的，而且是有幫助的。
我們修淨土的，發願要求往生淨土，在《無量壽經》裏面，就有這句話，叁輩往生，都離不開「當發無上菩提之心」。我們如果不學教理，單是念一句「南無阿彌陀佛」，什麼叫菩提心也不懂，如何發？更無從發起。菩提心是有一定的涵義的，要發起來，也是有一定的修法的。這些教理和方法，在顯教裏面都有，我們密宗也必須要修這個法，菩提心是顯密共同的。沒有菩提心，顯教裏面成不了大乘，密法裏更談不上金剛乘，密法是大乘裏邊特殊的一種，因爲他發了菩提心，觀衆生苦，深心不忍，欲快速成佛，救度一切父母衆生，所以要修密法了。總之，都是離不開菩提心。
再者，我們修淨土的，要厭離娑婆。厭離娑婆，在我們修密法的說，就是出離心。娑婆世界是一個特定的要厭離的對境，而實際上說，整個叁界都是我們所要厭離的。如果我們出離心生起了，對娑婆世界自然就沒有留戀，往生淨土就非常順利，毫無牽挂。
從我們念佛，求生西方淨土來說，固然持念一句佛號，離不開出離心與菩提心。如果你要念到能見自性彌陀、唯心淨土的話，你還得加上一個中觀正見。我們密宗裏面的叁主要道——出離心、菩提心、空性見，在顯宗裏面也是不能少的。任何宗派離開了這叁個要道，就不成其爲佛法了。一切佛法的核心，就這叁個要道。所以，我們如果把這叁個核心修好之後，不管哪個宗派，都能上路，成就菩提。如果出離心、菩提心、中觀見沒有的話，修一切佛法都會成了外道。盡管你神通廣大，辯才無礙，但是，要是沒有出離心的話，根本就出不了叁界；沒有菩提心，就成不了佛，度不了衆生；沒有中觀見，則出離的方法，度衆生的方法都沒有，所謂學佛，成了口頭禅了，實際行動，一點辦法也沒有。更危險的是，若沒有正見，「陰境若現前」，就「瞥爾隨他去」了！
所以，今天給大衆介紹一點，是一切宗派共同需要的，希望修淨土宗的，要打開門戶之見，因爲佛法是互相融通的，顯密是一致的，互爲表裏的。每一個宗派，都有它的特色，這且不論，我們現在講的是基本原理，是一切宗派共同需要的。今天，暫且把本人所知道一些淺薄的佛教知識，稍微地說一點，希望能夠對大家有所幫助。
當然，本人是格魯派，一開頭就得講暇滿人身的問題。應當知道，我們得到這個人趣的身體，又能夠遇到至高無上的佛法，這都是無始以來皈依叁寶，堅持五戒，發了善願，積集了很多的善根，才感到現在這個暇滿的人身。所謂暇滿的人身，就是在我們顯教的課誦裏也有提起的，「叁途八難俱離苦」裏的八難，離開這八難就叫八有暇，再加上十個圓滿，就是暇滿人身了。
這裏且講大家知道的離八難得八有暇：我們有了這個八有暇的人身，才能夠學習修持佛法。那八個有暇呢？離開叁惡道，地獄、餓鬼、畜生，叁個難就去掉了。
又長壽天，指無想天及無色界天人。無想天人住在第四禅天的高勝處，有如聚落外的阿蘭若處，除初生及臨終二個時候，其余中間有五百大劫，心王心所都滅掉不起作用，此是外道修無想定的果報，不能修佛法的。另外無色界天人，指凡夫，沒有善根修解脫道，也是無暇。還有，經常爲五欲事而心散亂的欲界天人，亦無善根修行佛法，生在天上，壽命很長，也歸入長壽天了。無想天人，心都滅了，對佛出世都不知道，這樣，修行根本沒有辦法了。其余二種長壽天，沒有善根，無閑修行，也是一樣。我們修行，首先要聽聞正法，連正法都沒有聽到，那你如何修呢？有了聞，才能思，有了思才能修，聞、思、修叁，聞是第一位的。聞都聞不到，甚至佛出世都不知道，那如何修呢？一般說來，生天不是很好麼？但是生到哪個天，見不到佛，聞不到法，我們的看法，也不好，而且是一個難。
得了人身該很好吧！但生在邊地，沒有佛法的地方，也不好。譬如說，雖然佛法在我們中國這時很盛，但其它的少數地方，還有北俱盧洲，沒有佛教的地方，雖然也做上一個人，但還是聽不到佛法，也是一個難。
此外，生在無佛出世的時候。譬如說，釋迦牟尼佛正法一千年，像法一千年，末法一萬年。在末法一萬年後，正法滅盡時，而彌勒菩薩還未出世，這中間一段時間，佛法一點兒也沒有。現在，我們正值末法時期，佛法還是有的。雖然佛是見不到，但是佛的像還能見到。雖然佛親口說法聽不到，但是佛說的叁藏十二部經還保存得好好的，現在的僧人雖然證果證道的不多(不敢說沒有)，但依佛所說的而如法修行的人還是有。那麼就是說，這佛法僧叁個寶還是存在的，我們修行，還是有辦法的。如果你出生的時候，末法一萬年已過去了，彌勒菩薩又還沒出世，這個空白的時間，佛法半個字也聽不到，這是個大難，連前面叁惡道的叁個難，長壽天、邊地二個難，這是第六個難了。
還有，雖然生在人間，而且在有佛法的地方，但是六根不具，盲聾喑啞。你說要聽聞正法，他是聾的，聽不進去；你教他念佛，啞的，念不出來；或者是白癡一類的，給他講佛法道理，他聽不懂，無法理解接受。這是第七個難。
最後一個難，就是有邪倒見的，信邪的，信*輪功，信什麼氣功外道，不相信有前世後世，不信有善惡業果，不信叁寶的。這些人，你給他講佛法，他不但不聽你的，還是說你不對，他對！九十年代初的時候，我在溫州住過二年，就有一個現實的例子。一個溫州的居士，她把她孩子帶來皈依，這個孩子也很聽話，如法地皈依了，母親很高興。後來、就是今年，我又到溫州去過一次，她那做母親的居士來了，說她的孩子長大了，在一個大學爲研究生，但是信了*輪功。那邊甚至有些教授也都信了*輪功，他母親怎麼勸他，他都聽不進去，他還說他母親迷信。結果，沒有好久，*輪功被取締了，成爲非法反動組織，那麼，他的信仰也就破産了，他甚至還受了批評。這就是說，執有邪見的人是一個大難，是八難中的一個難。
我們能夠離開這八個難，得到有暇的人身，也遇到了殊勝的佛法，能夠聽聞，如理思惟，法隨法行，這是一個極大的福報。此種福報從何而來？這是由于過去無數劫來，我們在叁寶面前培了很多的福，很認真的把五戒持好，同時，把所積的福，布施、持戒、禮拜、供養等的功德，不回向當時的現世福報，才有今日的暇滿。如果當時回向求現世福報的話，當時就享受完了，沒有了。正因爲當時我們能夠不著眼于現世，而著眼于將來的增上生，後世才能得到暇滿的人身，遇到佛，能繼續再修行。所以說，要感到現在這個暇滿的人身，確是很困難的。
佛教裏有一句大家都聽慣了的話：「人身難得」。到底「難得」到什麼程度呢？《法華經》裏就說了一個譬喻：「盲龜值木」，就是說，一只瞎了眼睛的烏龜，在大海裏隨著驚濤駭浪翻上翻下，一會兒沖到東，一會兒沖到西，一會兒又沈入海底，好容易沖上海面吸口氣，立刻又被大浪擊入海底，痛苦不堪。如果，在剎那浮上海面的時候，很幸運地碰到一塊木板。本來它是瞎的，木板漂在海面上，它根本看不到，也無從去追求，但它瞎碰偶爾碰上了一塊木板。這木板又很湊巧中間有個孔眼。瞎了眼的烏龜，東碰西碰的，竟然碰上了那個孔眼，趕緊把頭從板孔中伸出來，總算能深深地飽吸了一口新鮮的空氣，而且保證它再也不會被打入海底了。這對它說是一種極大的安慰和慶…
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