法苑談叢
第一章 寺院殿堂佛像釋名
(一)叁門殿
兩大金剛 因爲寺院的大門，一般都是叁門並立，中間一大門，兩旁各一小門，所以稱爲叁門殿(圖)。也有寫作山門殿的。古來寺院有許多院落，其中房舍稱堂或者寮，自宋崇甯二年(1103)以孔子廟爲大成殿，于是佛寺建築院稱堂寮之外，其主體部分也稱某某殿。佛寺叁門殿內，在門的兩旁塑兩大金剛像，此即手持金剛杵(印度古代最堅固的兵器)警衛佛的夜叉神，又名“執金剛”。傳說佛常有五百執金剛隨從侍衛，其主要者名“密迹金剛”。世俗根據《封神演義》小說中的戲言，稱此像爲哼哈二將，佛教經典中是沒有這種名稱的。(圖)
(二)天王殿
這是叁門內的第一重殿，殿中間供彌勒菩薩。彌勒菩薩像後供韋馱天，面向北。東西兩旁供四大天王像。
四大天王東方天王名爲“提多羅吒”，此雲持國，能護持國土，領毗舍阇(此雲顛狂鬼)、乾闼婆(此雲香陰)神將，是帝釋天的主樂神，所以此天王手中持琵琶以作標幟，護東方弗提婆(此雲勝)洲人民。南方天王名“毗琉璃”(此雲增長)，能令他人善根增長，所以手中持劍，領鸠槃荼(此雲雍形鬼)、薜荔(此雲餓鬼)神，護南閻浮提(此雲勝金)洲人。西方天王名“毗留博叉”，此雲廣目，能以淨眼觀察護持人民，領諸龍及富單那(此雲臭餓鬼)，所以手中纏繞一龍，護西瞿耶尼(此雲牛貨)洲人。北方天王名“毗沙門”，此雲多聞，有大福德，護持人民財富。右手持傘，表福德之義，護北郁單越(此雲勝處)洲人(見《長阿含經》卷一二《大會經》)。世俗稱爲四大金剛，這也是《封神演義》中的戲言，金剛與天王是不可混淆的。
彌勒菩薩名“阿逸多”，是釋迦牟尼佛的弟子，南天竺人。後來由人間生在兜率天內院中教化菩薩。據佛經上說，釋迦牟尼佛的教法流傳一萬年。其後世界道德逐步提高，不再須要佛教，佛教便自行消亡了。再過八百余萬年後，彌勒菩薩由兜率天下生此世界成佛(見《增一阿含經》、《彌勒上生經》、《彌勒下生經》)。也有把布袋和尚塑像，稱作彌勒菩薩的。我國五代時期，在浙江奉化有位和尚名“契此”，常攜布袋，教化群衆，很得群衆信仰。臨終時說了一首偈語：“彌勒真彌勒，分身百千億，時時示時人，世人自不識。”因此，人們認爲布袋和尚是彌勒菩薩的化身，就在寺院的天王殿正中塑了他的像。
韋馱天傳說唐道宣律師曾與天人會談，說及南方天王部下有一位韋將軍常周行東南西叁洲(北洲無出家人)，護助諸出家人(見《道宣律師天人感通傳》)。宋代以後，便在寺中塑了韋馱天像，又和佛經中所說韋馱天相混，一般稱爲韋馱菩薩。
(叁)大雄寶殿
大雄寶殿即是正殿，或稱大殿。大雄是稱贊釋迦牟尼佛威德高上的意思。
釋迦牟尼佛是佛教的教主，二千五百年前印度釋迦族的一位王子出家成佛，建立了佛教，所以稱爲釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛像有各種不同的姿式，主要的有兩種：一種是結跏趺坐，左手橫置左足上名爲“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名爲“觸地印”，表示釋迦在成道以前的過去生中，爲了衆生犧牲自己的頭目腦髓，這一切唯有大地能夠證明，因爲這些都是在大地上作的事。這種姿式的造像名爲成道相。一種是結跏趺坐，左手橫置左足上，右手向上屈指作環形名爲“說法印”，這是說法相，表示佛說法的姿式。另外有一種立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，這名爲旃檀佛像，傳說是佛在世時印度優填王用旃檀木按照佛的形容所作。下垂名“與願印”，表能滿衆生願；上伸名“施無畏印”，表能除衆生苦。後來仿照此形象製作的也叫作旃檀佛像。
一般多在釋迦牟尼佛像旁塑有兩位比丘立像，一年老，一中年，這是佛的兩位弟子。年老的名“迦葉尊者”，中年的名“阿難尊者”。佛涅槃以後迦葉尊者繼領徒衆，後世稱爲初祖。迦葉涅槃以後，阿難尊者繼領徒衆，後世稱爲二祖。
俗稱釋迦佛爲如來佛。這是錯誤的，因爲如來和佛同是一切佛的通稱，並不能說明是某佛。比如稱人爲先生閣下不能說明是某人一樣。
叁身佛有的大殿中不是一尊佛像而是叁尊，這是根據大乘教理表示釋迦牟尼佛的叁種不同的身。當中一尊是法身佛，名“毗盧遮那佛”，此雲遍一切處，表示絕對真理就是佛身；左旁一尊是報身佛，名“盧舍那佛”，此雲光明遍照，表示證得絕對真理而自受法樂的智慧是佛身；右旁一尊是應身佛，名“釋迦牟尼佛”，此雲能仁寂默，表示隨緣教化各種不同衆生的佛身。
叁世佛又有的大殿中也是叁尊佛，卻是代表中、東、西叁方不同世界中的佛。中間一尊是我們這個世界的釋迦牟尼佛；左邊是東方淨琉璃世界的藥師琉璃光佛，結跏趺坐，左手持缽，表示甘露，右手持藥丸；右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛(阿彌陀譯成中國語是無量壽)，結跏趺坐，雙手壘置足上，掌中有一蓮臺，表示接引衆生的意思。
叁世佛旁邊有的各有二位菩薩立像或坐像，在釋迦牟尼佛旁的是文殊菩薩、普賢菩薩、在藥師佛旁的是日光菩薩、月光菩薩；在阿彌陀佛旁的是觀世音菩薩、大勢至菩薩。這六位菩薩是叁位佛的上首弟子(見《華嚴經》、《藥師本願經》、《觀無量壽佛經》)。
叁世佛又有以過去、未來、現在爲叁世的。正中是現在佛，就是釋迦牟尼佛，東邊是過去的迦葉佛，西邊是未來的彌勒佛。
盧舍那佛有的大殿中只供一尊盧舍那佛。盧舍那佛是叁身佛中的報身佛像。盧舍那佛的蓮座是千葉蓮花，每一蓮瓣上有一尊小佛，那是應身釋迦佛。這是根據《梵網經》(卷下)所說：“我今盧舍那，方坐蓮花臺，周匝千花上，複現千釋迦。一花百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道”。這一蓮瓣代表一個叁千大千世界，整個蓮座代表華藏世界。
接引佛淨土宗的寺院中，可以在大殿中供阿彌陀佛或接引佛。接引佛，這是阿彌陀佛立像，作接引衆生之像。右手垂下，作與願印；左手當胸，掌中有蓮臺。
五方佛在有的寺院大殿裏塑的是五尊佛。正中是法身佛，名毗盧遮那佛；右手第一位是南方寶生佛，表福德，第二位是東方阿閦佛，表覺性；右手第一位是西方阿彌陀佛，表智慧，第二位是北方不空成就佛，表事業。這五佛，根據密宗的理論是綜合說明佛的意義。
十八羅漢一般寺院的大殿兩側多奉有十八羅漢像。這是因爲佛在涅槃以前，囑咐了十六位大阿羅漢，讓他們不要涅槃，常住世間爲衆生培福德。其名字是：(一)賓度羅跋囉惰阇，
(二)迦諾迦迦伐蹉，
(叁)迦諾迦跋厘惰阇，
(四)蘇頻陀，
(五)諾距羅，
(六)跋陀羅，
(七)迦理迦，
(八)伐阇羅弗多羅，
(九)戍博迦，
(十)半托迦，
(十一)囉怙羅，
(十二)那迦犀那，
(十叁)因揭陀，
(十四)伐那婆斯，
(十五)阿氏多，
(十六)注荼半托迦(見《法住記》和《十六羅漢因果識見頌》)。五代以後或加上《法住記》的作者難提密多羅和《因果識見頌》作者摩拿羅多二人，成爲十八羅漢；或錯將第一尊賓度羅跋囉惰阇分爲二人，加上難提密多羅(慶友)，而作爲十八羅漢的。
叁大士在正殿的佛像背後，往往有坐南向北的菩薩像。一般是觀音像或者是文殊、普賢、觀音叁大士的像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，觀音騎吼。
海島觀音一般是在大殿背後修海島，面北而設觀音像，立海島上。四周依《法華經·普門品》作觀音救八難的塑像。在觀音像兩旁有善財童子(出《華嚴經·入法界品》)和龍女(出《法華經·提婆達多品》)。
－ (四)蘇頻陀，(五)諾距羅，(六)跋陀羅，(七)迦理迦，(八)伐阇羅弗多羅，(九)戍博迦，(十)半托迦，(十一)囉怙羅，(十二)那迦犀那，(十叁)因揭陀，(十四)伐那婆斯，(十五)阿氏多，(十六)注荼半托迦(見《法住記》和《十六羅漢因果識見頌》)。五代以後或加上《法住記》的作者難提密多羅和《因果識見頌》作者摩拿羅多二人，成爲十八羅漢；或錯將第一尊賓度羅跋囉惰阇分爲二人，加上難提密多羅(慶友)，而作爲十八羅漢的。
叁大士在正殿的佛像背後，往往有坐南向北的菩薩像。一般是觀音像或者是文殊、普賢、觀音叁大士的像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，觀音騎吼。
海島觀音一般是在大殿背後修海島，面北而設觀音像，立海島上。四周依《法華經·普門品》作觀音救八難的塑像。在觀音像兩旁有善財童子(出《華嚴經·入法界品》)和龍女(出《法華經·提婆達多品》)。
(四)觀音殿(又名大悲壇)
觀世音菩薩這是西方極樂世界的上首菩薩，表現一切佛的大悲心，所以是救世之最切者。因避唐太宗李世民的諱，後來簡稱觀音菩薩，他的形象有多種不同。一是聖觀音像，就一首二臂，結跏趺坐，手中或持蓮花或結定印的尊嚴像，天冠中有阿彌陀佛像。又有“自在觀音像”，就是一足盤膝，一足下垂，很自在的形象。像旁或有一淨瓶，盛滿甘露，瓶中插了柳枝，象徵觀音以大悲甘露遍灑人間。觀音像兩旁有一童男童女像，童女爲龍女，因爲《法華經·提婆達多品》中說有龍女成佛的故事，而觀音又是住在南海普陀洛伽山，因此有“龍女拜觀音”的傳說。童子即善財童子，因《華嚴經》中說善財童子爲求佛法，參谒五十叁位善知識，其中曾谒觀世音菩薩而得到教益。
十一面觀音一瞋面，化惡有情；二慈面，化善有情；叁寂靜面，化導出世淨業。這叁面教化叁界便有九面。九面上有一暴笑面，是表示教化事業需要有極大威嚴和極大意樂方能無懈而成就。最上有一佛面，是表示以上一切總爲成佛的方便。
千手千眼觀音俗稱爲千手佛，那是錯誤的。千手表護持衆生，千眼表觀照世間，都是大悲的表現。主要有四十二臂：(1)手下伸、掌向上，名施無畏手，…
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