《妙法蓮華經會義》摘要卷一
慕印居士 張秉全輯錄
將釋此經，大文爲二。初題目，二入文。題目有二。初經題，二品題。經題具如《玄義釋籤》，略如《妙玄節要》茲不複說。今先釋品題，然後入文。品題共二十八。今先釋序品。
序品第一
序者，訓庠序，(庠序者，教化之宮。商代曰序，周代曰庠。即今之學校也。)謂階位、賓主、問答，悉庠序也。(庠序中人階位不同，有校長、有資深名教授、一般教授及講師等，庠序中學科設立，有主有賓。主課則六經四書爲主，輔課則諸子百家曰賓。庠序中常舉行學術講座，有問有答。此皆是庠序中應有之義。故雲悉庠序也。)
又次由述叁義，如是等五事(信、聞、時、主、處)冠于經首，即次序。放光六瑞，起發之端，由序也。(佛放眉間光，天雨四華，普佛世界六種震動，從而起發法華高會之大教，即由序)。問答釋疑，正說弄引，敘述也。(彌勒疑問，文殊作答，謂此六瑞是佛欲說法華經的引頭，即敘述。)具此叁義，故稱爲序。品者，梵雲跋渠，此翻爲品，義類同者，聚在一段，故名爲品也。(品有叁種情況)，或佛自唱，如梵網經心地(品，佛自唱位號雲，“我今廬舍那，等”。)或結集家所置，如大論所述，大品般若，本惟叁品。(一序、二魔事、叁囑累)或翻譯人添足，如羅什譯摩诃般若，成九十品。今藥王本事(品)是佛唱，妙音觀音等，是結集家梵文中諸品先足，(原先就有的)並非譯人所添。諸品之始，故言第一。
入文爲叁，初通序迹本兩門，二別說迹門兩門，叁流通迹本兩門。釋此爲四：一因緣，二約教，叁本迹，四觀心。始從如是(我聞)，終于(作禮)而去，(智者大師)皆以四意消文。而今(會義)略書，或(說)叁二一，貴在得意耳。(明白經義即可)所以用四釋者，廣則令智退。(過廣，則頭緒紛繁，閱者不得要領，反使理解之智退沒。略則意不周(經意說不圓滿)。我今處適中說。(繁略適中)，令經義易于明了。
因緣，亦名感應。衆生無機，雖近不見。(若有其機)，慈善根力，遠而自通。感應道交，故用因緣釋也。夫衆生求(解)脫，此機衆矣。聖人起應，應亦衆矣。此義更廣，處中在何？(怎麼處中而說？)大經雲，慈善根力，有無量門。略則神通。神通即是應之異名，對感即名感應。設應雖衆，不過于慈(善根力)，求脫雖多，讵出于感。故感應二字，處中明矣。
(約教)，夫十方機感，曠若虛空，教法彌廣，何名處中(怎麼處中而說)？今論娑婆國土，音聲佛事，則甘露門開。依聲教釋，並以(佛)金口爲本，不少不多。(不太簡、不太繁)中說明矣(即是處中說原則)。
(本迹)，夫應機設教，教有權實，淺深不同。將本望迹，機多教異。其迹必廣。何名處中(怎麼處中)？今置指存月，(不看指，惟觀月。)亡迹尋本。(離迹求本)迹多雖廣，論本唯一，處中明矣。(掌握這些原則，處中而說就會明白矣)。
(觀心)，夫尋迹迹廣，徒自疲勞。尋本本高，高不可極。如數他寶，自無半錢。但(只要)觀己心之高廣(聚窮橫遍)，扣無窮之聖應(法身)，機成致感，(感應道交)逮得己利。(必得己之實益)故用觀心之釋也。
證因緣者，方便品雲，十方諸佛爲一大事因緣，出現于世。證約教者，方便品雲，以種種法門，宣示于佛道。大經雲，粗言及軟語，皆歸第一義。證本迹者，壽量品雲，今天人阿修羅，皆謂我少出家，去伽耶城不遠，得叁菩提，然我實成佛已來，無量無邊阿僧祇劫。以斯方便，導利衆生。五百受記品雲，內秘菩薩行，外現是聲聞，實自淨佛土。示衆有叁毒，又現邪見相。我弟子如是，方便度衆生。此則師弟皆明本迹。證觀心者，譬喻品雲，若人信汝所說，即爲見我，亦見于汝，及比丘僧並諸菩薩。
今且約叁段(序、正、流通)示因緣相。衆生久遠蒙佛善巧(說法)，令種佛道因緣。中間相值，更以異方便，助顯第一義而成熟之。今日雨華動地，以如來滅度而度之。複次久遠爲種，過去爲熟，近世爲脫。地湧(菩薩)等是也。複次，中間爲種，四味調停爲熟。(四味，乳、酪、生酥、熟酥。即華嚴、阿含、方等、般若四時)，王城(法華高會)爲脫，今之開示悟入者是也。複次今世爲種，次世爲熟，後世爲脫，未來得度者是也。以如是等因緣，故有序分也。衆見希有瑞，向慕欽渴，欲聞具足道。佛乘機設化，開示悟入佛之知見，故有正說分也。非但當時獲大利益，後五百歲遠沾妙道，故有流通分也。
次約叁段(序、正、流通)示約教相。此序非爲人天清升作序，非爲二乘小道作序，不爲即空通叁(乘)作序，不爲(別)獨菩薩法作序，乃爲正直舍方便，但說無上道作序耳。此正說不指世間爲正，不指螢光析智(藏析空智)爲正，不指燈炬體法智(通體空智)爲正，不指星月(別)道種智爲正，乃正指日光(圓)一切種智爲正也。此流通非爲世間作流通，非流通半字(藏半字法門)，非流通共字(通共字般若法門，非流通別字(獨菩薩法)，純是流通圓滿修多羅滿字法門也。
次約叁段示本迹者，久遠行菩薩道時，宣揚先佛法華經，亦有叁分上中下語，亦有本迹。但佛佛相望，是則無窮。今別取釋迦最初成佛時所說法華叁分，上中下語。專名爲上，名之爲本。何以故？最初成佛，初說法故。中間行化，助大通智勝、然燈等佛，宣揚法華叁分者，但名爲中，但名爲迹。何以故？前有上故，前有本故。今日王城所說(法華)叁分，但名爲下，但名爲迹。
次約叁段示觀心相者，當約己心，論戒定慧爲叁分。修行則戒初，定中，慧後。若法門則慧爲本，定戒爲迹。又：戒定慧，各各作叁分。戒叁分者，初前方便(作受戒前種種准備)，中白羯磨，後結戒竟。定叁分者，初二十五緣。中正觀。後曆緣(在行住坐中觀照)又，善入出住，爲定叁分。慧叁分者，空(觀)序，中(觀)正，假(觀)爲流通。已約叁分示四種相，當用此義，始從如是，終訖作禮而去，悉作四意消文。
甲初通敘迹本兩門二。初聞法時處，二聞持之伴。
乙初聞法時處。
如是我聞，一時佛住王舍城，耆阇崛山中。
如是者，舉所聞之法體。我聞者，能持之人也(即阿難)。一時者，聞持和合(說聽一周)非異時也。佛者，(說法教主)。王城耆山。(聞經之處所)並下與大比丘等，是聞持之伴。(聽聞大衆)故雲五事冠經首也。(五事，即信、聞、時、主、處、衆五事)即證信序也。
乙二聞持之伴二。初列衆，二總結衆集。
丙初列衆叁。初聲聞衆，二菩薩衆，叁雜衆。有事有義。事者，聲聞形出俗網，(具出家相)，迹近如來，證經爲親，故列前。天人形乖服異(形服與出家相迥異)，迹非侍奉，證經爲疏，故列後。菩薩形不檢節(形服不定)，迹無定處(居無定處)既不同俗，複異于僧。故居中間。義者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩薩不欣(涅槃)，
不著(生死)，居中求宗。(居中道)故在兩間。(兩者中間)丁初聲聞衆二。初比丘衆，二比丘尼衆。
戊初又二。初多知識，二少知識。
己初又叁。初舉類明數，二明位歎德，叁列名總結。
庚今初
與大比丘衆萬二千人俱。
與大比丘衆，是舉其氣類(身份)。萬二千人，是明其大數。與者，共義。大者，梵語摩诃，此言大，亦言多，亦言勝。(此等比丘，)爲天王等大人所敬，故言大。超出九十五種外道之上，故言勝。遍知內外經典，故言多。又，數至一萬二千，故言多。比丘者，含怖魔、破惡、乞士叁義。(比丘)出家，複化人俱離叁界，乖于魔意，(令魔怖懼)，故名怖魔。出家人(持戒)，必破身(叁)口(四)七惡，故言破惡。唯乞食自濟，身安道存，福利檀越(爲檀越福田)，故名乞士。叁義相成，即比丘義也。怖魔即世界，乞士即爲人，破惡即對治。出叁界即第一義。比丘初受戒，修定修慧，已有破惡、怖魔、乞士叁義。非獨後心。依經家(解釋)，皆歎後心比丘耳。衆者，梵語僧伽。此翻和合衆。一人二人叁人，皆不名僧。四人以上，乃名爲僧。事和，無別衆。(具身、口、意、戒、利六共住。)。法和，無別理。(同證俱解脫)佛常與千二百五十人俱。本迹者，本是一萬二千菩薩，迹爲萬二千聲聞也。
庚二明位歎德
皆是阿羅漢，諸漏已盡，無複煩惱，逮得己利。盡諸有結，心得自在。
阿羅漢，是明位。諸漏下，是歎德也。阿羅漢，或翻應真，或翻無著、不生、應供。或言無翻，而含叁義。一無生義，不受後有故。二殺賊義，斷盡見思故。叁應供義，堪爲福田故。諸漏已盡，無複煩惱…
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