《妙法莲华经会义》摘要卷一
慕印居士 张秉全辑录
将释此经，大文为二。初题目，二入文。题目有二。初经题，二品题。经题具如《玄义释籤》，略如《妙玄节要》兹不复说。今先释品题，然后入文。品题共二十八。今先释序品。
序品第一
序者，训庠序，(庠序者，教化之宫。商代曰序，周代曰庠。即今之学校也。)谓阶位、宾主、问答，悉庠序也。(庠序中人阶位不同，有校长、有资深名教授、一般教授及讲师等，庠序中学科设立，有主有宾。主课则六经四书为主，辅课则诸子百家曰宾。庠序中常举行学术讲座，有问有答。此皆是庠序中应有之义。故云悉庠序也。)
又次由述三义，如是等五事(信、闻、时、主、处)冠于经首，即次序。放光六瑞，起发之端，由序也。(佛放眉间光，天雨四华，普佛世界六种震动，从而起发法华高会之大教，即由序)。问答释疑，正说弄引，叙述也。(弥勒疑问，文殊作答，谓此六瑞是佛欲说法华经的引头，即叙述。)具此三义，故称为序。品者，梵云跋渠，此翻为品，义类同者，聚在一段，故名为品也。(品有三种情况)，或佛自唱，如梵网经心地(品，佛自唱位号云，“我今庐舍那，等”。)或结集家所置，如大论所述，大品般若，本惟三品。(一序、二魔事、三嘱累)或翻译人添足，如罗什译摩诃般若，成九十品。今药王本事(品)是佛唱，妙音观音等，是结集家梵文中诸品先足，(原先就有的)并非译人所添。诸品之始，故言第一。
入文为三，初通序迹本两门，二别说迹门两门，三流通迹本两门。释此为四：一因缘，二约教，三本迹，四观心。始从如是(我闻)，终于(作礼)而去，(智者大师)皆以四意消文。而今(会义)略书，或(说)三二一，贵在得意耳。(明白经义即可)所以用四释者，广则令智退。(过广，则头绪纷繁，阅者不得要领，反使理解之智退没。略则意不周(经意说不圆满)。我今处适中说。(繁略适中)，令经义易于明了。
因缘，亦名感应。众生无机，虽近不见。(若有其机)，慈善根力，远而自通。感应道交，故用因缘释也。夫众生求(解)脱，此机众矣。圣人起应，应亦众矣。此义更广，处中在何？(怎么处中而说？)大经云，慈善根力，有无量门。略则神通。神通即是应之异名，对感即名感应。设应虽众，不过于慈(善根力)，求脱虽多，讵出于感。故感应二字，处中明矣。
(约教)，夫十方机感，旷若虚空，教法弥广，何名处中(怎么处中而说)？今论娑婆国土，音声佛事，则甘露门开。依声教释，并以(佛)金口为本，不少不多。(不太简、不太繁)中说明矣(即是处中说原则)。
(本迹)，夫应机设教，教有权实，浅深不同。将本望迹，机多教异。其迹必广。何名处中(怎么处中)？今置指存月，(不看指，惟观月。)亡迹寻本。(离迹求本)迹多虽广，论本唯一，处中明矣。(掌握这些原则，处中而说就会明白矣)。
(观心)，夫寻迹迹广，徒自疲劳。寻本本高，高不可极。如数他宝，自无半钱。但(只要)观己心之高广(聚穷横遍)，扣无穷之圣应(法身)，机成致感，(感应道交)逮得己利。(必得己之实益)故用观心之释也。
证因缘者，方便品云，十方诸佛为一大事因缘，出现于世。证约教者，方便品云，以种种法门，宣示于佛道。大经云，粗言及软语，皆归第一义。证本迹者，寿量品云，今天人阿修罗，皆谓我少出家，去伽耶城不远，得三菩提，然我实成佛已来，无量无边阿僧祇劫。以斯方便，导利众生。五百受记品云，内秘菩萨行，外现是声闻，实自净佛土。示众有三毒，又现邪见相。我弟子如是，方便度众生。此则师弟皆明本迹。证观心者，譬喻品云，若人信汝所说，即为见我，亦见于汝，及比丘僧并诸菩萨。
今且约三段(序、正、流通)示因缘相。众生久远蒙佛善巧(说法)，令种佛道因缘。中间相值，更以异方便，助显第一义而成熟之。今日雨华动地，以如来灭度而度之。复次久远为种，过去为熟，近世为脱。地涌(菩萨)等是也。复次，中间为种，四味调停为熟。(四味，乳、酪、生酥、熟酥。即华严、阿含、方等、般若四时)，王城(法华高会)为脱，今之开示悟入者是也。复次今世为种，次世为熟，后世为脱，未来得度者是也。以如是等因缘，故有序分也。众见希有瑞，向慕钦渴，欲闻具足道。佛乘机设化，开示悟入佛之知见，故有正说分也。非但当时获大利益，后五百岁远沾妙道，故有流通分也。
次约三段(序、正、流通)示约教相。此序非为人天清升作序，非为二乘小道作序，不为即空通三(乘)作序，不为(别)独菩萨法作序，乃为正直舍方便，但说无上道作序耳。此正说不指世间为正，不指萤光析智(藏析空智)为正，不指灯炬体法智(通体空智)为正，不指星月(别)道种智为正，乃正指日光(圆)一切种智为正也。此流通非为世间作流通，非流通半字(藏半字法门)，非流通共字(通共字般若法门，非流通别字(独菩萨法)，纯是流通圆满修多罗满字法门也。
次约三段示本迹者，久远行菩萨道时，宣扬先佛法华经，亦有三分上中下语，亦有本迹。但佛佛相望，是则无穷。今别取释迦最初成佛时所说法华三分，上中下语。专名为上，名之为本。何以故？最初成佛，初说法故。中间行化，助大通智胜、然灯等佛，宣扬法华三分者，但名为中，但名为迹。何以故？前有上故，前有本故。今日王城所说(法华)三分，但名为下，但名为迹。
次约三段示观心相者，当约己心，论戒定慧为三分。修行则戒初，定中，慧后。若法门则慧为本，定戒为迹。又：戒定慧，各各作三分。戒三分者，初前方便(作受戒前种种准备)，中白羯磨，后结戒竟。定三分者，初二十五缘。中正观。后历缘(在行住坐中观照)又，善入出住，为定三分。慧三分者，空(观)序，中(观)正，假(观)为流通。已约三分示四种相，当用此义，始从如是，终讫作礼而去，悉作四意消文。
甲初通叙迹本两门二。初闻法时处，二闻持之伴。
乙初闻法时处。
如是我闻，一时佛住王舍城，耆阇崛山中。
如是者，举所闻之法体。我闻者，能持之人也(即阿难)。一时者，闻持和合(说听一周)非异时也。佛者，(说法教主)。王城耆山。(闻经之处所)并下与大比丘等，是闻持之伴。(听闻大众)故云五事冠经首也。(五事，即信、闻、时、主、处、众五事)即证信序也。
乙二闻持之伴二。初列众，二总结众集。
丙初列众三。初声闻众，二菩萨众，三杂众。有事有义。事者，声闻形出俗网，(具出家相)，迹近如来，证经为亲，故列前。天人形乖服异(形服与出家相迥异)，迹非侍奉，证经为疏，故列后。菩萨形不检节(形服不定)，迹无定处(居无定处)既不同俗，复异于僧。故居中间。义者，声闻欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩萨不欣(涅槃)，
不著(生死)，居中求宗。(居中道)故在两间。(两者中间)丁初声闻众二。初比丘众，二比丘尼众。
戊初又二。初多知识，二少知识。
己初又三。初举类明数，二明位叹德，三列名总结。
庚今初
与大比丘众万二千人俱。
与大比丘众，是举其气类(身份)。万二千人，是明其大数。与者，共义。大者，梵语摩诃，此言大，亦言多，亦言胜。(此等比丘，)为天王等大人所敬，故言大。超出九十五种外道之上，故言胜。遍知内外经典，故言多。又，数至一万二千，故言多。比丘者，含怖魔、破恶、乞士三义。(比丘)出家，复化人俱离三界，乖于魔意，(令魔怖惧)，故名怖魔。出家人(持戒)，必破身(三)口(四)七恶，故言破恶。唯乞食自济，身安道存，福利檀越(为檀越福田)，故名乞士。三义相成，即比丘义也。怖魔即世界，乞士即为人，破恶即对治。出三界即第一义。比丘初受戒，修定修慧，已有破恶、怖魔、乞士三义。非独后心。依经家(解释)，皆叹后心比丘耳。众者，梵语僧伽。此翻和合众。一人二人三人，皆不名僧。四人以上，乃名为僧。事和，无别众。(具身、口、意、戒、利六共住。)。法和，无别理。(同证俱解脱)佛常与千二百五十人俱。本迹者，本是一万二千菩萨，迹为万二千声闻也。
庚二明位叹德
皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利。尽诸有结，心得自在。
阿罗汉，是明位。诸漏下，是叹德也。阿罗汉，或翻应真，或翻无著、不生、应供。或言无翻，而含三义。一无生义，不受后有故。二杀贼义，断尽见思故。三应供义，堪为福田故。诸漏已尽，无复烦恼…
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