般若波羅蜜多心經要釋
斌宗法師講述
序
般若波羅密多心經
般若心經要釋總科分判表
前言
甲初：經題
甲二：譯人
甲叁：正文
結論
本經五重玄義
附注
自跋
序
中國從古以來，就是信教自由，所以並沒定過什麼國教，實際上卻是把佛教無形的成了國教。就把這本般若波羅密多心經來說，差不多是家家都誦，人人皆知。這同彌陀觀音兩句聖號一樣的普遍人間，我想定爲國教的宗教，人民尚有信奉不信奉的歧異，恐怕還比不了中國人人心目中有心經的普遍。這樣看來，說佛教是中國無形的國教，還有什麼不可？但是爲什麼心經與中國有這樣大的因緣？也不妨加以探討。
有人說：中國人的根性好尚文辭，又歡喜高超的理論。可是不論文章言語，最崇尚的是簡要詳明，還得含義豐富。果是這樣，除了心經以外，還有那一本經合這幾個條件？從知這本經是極合中國人口味的，所以才有這大的權威。又有人說：中國是家家觀音，若一問觀音的經是那一本，卻張口結舌說不出來。不錯，法華普門品就是觀音經，不過他的篇幅太長，就有些人念誦不便，那能比了這二百六十字的心經便易，而且開口第一句，就是觀自在菩薩，所以這本經的普遍，自是觀自在菩薩的威德。我想甲乙兩說都有至理，何妨合起來看，不問誰的精確，總是這本經的普遍性，卻是無可否認的！
憨山大師雲：“誦經容易解經難，口誦不解總是閑”。請問這本心經，雖然多能上口，要說到“解”上，只怕萬分之一的人也找不出來。真的，這話並不奇怪，就拿在下來說，固然是個鈍根，卻也有叁四十年的學研，真說到“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”四句，口頭上也會取舍前人的唾余，講說的出來，也不過是比著葫蘆畫瓢。若向心裏一問，仍是迷迷茫茫，一團雲霧。這話似是講的太深了，就不說心中真能了悟，只求能把名相，一句一句的分晰清楚，萬分之一的人也是找不出來。
要不相信，請把這本經裏包涵的名相，摘出來看看就知道了，甚麼五蘊、一切苦、二谛、十八界、十二因緣、四聖谛、六度等，任何那一條要解清楚了，不得講上幾天。若對佛學沒有深刻的研究，何能知道這些話怎麼講？況且這裏邊又含著許多修持的方法，如甚麼止觀、參轉、念想等，要不把禅、相、淨、密、各宗弄明白了，對于這本經是不能問津的。
不錯，這本經有不少的人來注解過，就古注說，有名的也有五十種上下；今人的注，就不知其數了。仔細看來，這些注解，不是講得太深，就是講得太細。在從前已經有人說：看注解好像比經文還難懂，到了現在，就更難上加難了。爲甚麼這樣說？因爲注解統是文言的緣故，便成了現在讀者的攔路石。臺省在日本統治的五十年間，中國文字固然受了限製；內地從五四運動以來，打倒線裝書，提倡白話文，也有叁十余年之久，五十歲以下的人，能深通文言的，實在也是少數了。所以這本經，雖有許多注解，只爲文字的困難，衆生也就得不到利益了。
斌宗老法師，誕生在臺灣，是天臺宗的泰鬥，深入法華叁昧，幼年的時候，東往日本，西遊內地。遍參知識，不但學問淵博，戒德莊嚴，那副慈悲度世的心腸，也是少見的。老法師曾在江南各大叢林曆充經筵主講，契理契機，辯才無礙！每講一次經，都有不少的人感動，皈依叁寶。近年忽患血壓高病，閉關潛修，總是菩薩願力無窮，誰知抱著病，閉了關，還是忘不了度衆。
這本經的白話注解，就是在關裏邊著的，本來老法師早有一本文言注的心經，業已是風行全國了。爲甚麼忽然忘了身命，又發起悲憫心來，嘔這心血？也就是見到現在的衆生，根器與以前有些不同了，度化衆生，自然得顧慮到契理，在契機一方面，也是更要得顧念到的！這樣，就不得不善巧方便，再改用白話來寫這本經注。
這件事確是甚不容易，第一難題，是經中的術語，要用簡單白話來說，若不絞幾番腦汁，那是決辦不到的。第二難題，是老法師的血壓正高，怎好再使用腦力，令這血壓繼續的向上增長？這真是爲法忘身了。第叁難題，是說到文字善巧，在一般學佛的中間，也還找的出人來擔當這事。可是注經，不是全賴文字，要是無戒、無德、無修、無證的來寫，讓他說得天花亂墜，那總是遮著一層靴子，搔不到癢處。又何能得到衆生的尊重？得到諸佛諸天的護持，極希望得到讀這篇經注的人，作難遭想，作希有想，因文字般若得解以後，再進一步去行持，方不辜負佛恩，方不辜負老法師的慈憫。
中華民國歲次壬辰菊月菩薩戒弟子稷門李炳南序于臺中四無量齋
般若波羅密多心經
唐叁藏法師玄奘譯
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦複如是。舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智，亦無得。以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒、夢想，究竟涅槃。叁世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提！故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭谛，揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提娑婆诃！
般若心經要釋總科分判表
┌初明能觀人 ┌初遣執
├二明所修行 ├二顯性
┌┼叁明所觀境┌┼叁破妄分叁＝戊───────────────┐
│└四明所得益│└四證果分二＝戊─────┬初明菩薩得斷果 │
│ │ └二明諸佛得智果 │
│ └──────────────────┐ │
└────────────────────────┐│ │
┌初總示菩薩修 ││ │
┌初顯說般若分二＝丙┤證境界分四＝丁┘│ │
┌初經題 │ └二詳明般若真 │ │
大科分叁＝甲┼二譯人 │ 空實義分四＝丁─┘ │
└叁正文二＝乙┤ ┌初出名歎益 │
└二密說般若分二┴二正說咒語 │
┌──────────────────────────────┘
│ ┌初對迷心重者破五蘊
│┌初破凡夫我相分叁＝己───────────┼二對迷色重者破十二入
└┼二破二乘法相分二＝己┬初破緣覺十二因緣法 └叁對心色並迷者破十八界
└叁破權教菩薩法相 └二破聲聞四谛法
前言
在一般講經的慣例上，都有所謂，經前的“懸談”或“提綱”，如天臺的五重玄義，賢首的十門玄談，及其他。若照現在一般學佛者的心理和環境，似乎無這一套的必要。可是臺灣處于海陬孤島，佛法衰微。向乏講經機會，對于這些談玄判教的風味，也許未嘗領略，因此我們無妨來把它介紹給大家認識一下。
然而要根據那一宗來講呢？我雖禅參臨濟，教卻學習天臺，現在就把天臺的五重玄義來談談吧！(五重玄義見本經附錄，因恐初學厭繁，故別刊經末。)
這部般若心經，在我們中國佛經流通方面觀之，可說是“風行天下”的，並且持誦者亦多，其普及程度確乎在“金剛”，“彌陀”之上。雖然言簡文略，只此二百余字，但是含義卻極廣博而精深。它在一代聖教中的地位，總算是一部很重要而負有聲望的經典；六百卷般若經的當中，其最簡括切要，提綱契領者，當推現在所講的這部心經了。
它是給一切衆生，打破迷情妄執，啓示解脫法門；處處即色明空，層層破妄顯真，乃至廣闡諸法皆空之理，從世間有情的五蘊，一直空到出世間的無智無得。因爲空得這麼徹底，所以能夠不取一切相，以其不取一切相，所以能夠即見實相。
實相者，即是我們個個本具的真心！迷了它便爲衆生，悟了它即是諸佛菩薩；迷則生死無盡，悟則究竟解脫。
般若是發掘實相，解脫生死的一種最完善的工具和方法！我們不想求證實相，解脫生死則罷，如果要的話，那就不得不從這部經典裏去努力進取了！
你們這次發心舉辦講演這部般若心經的法會，總算很有意義的！而我呢，也覺得這是一種很興奮而樂爲的事情。話說多了，現在要來開始講入正題。
正釋
當分做叁階段來講：一、經題——“般若波羅密多心經”八字。二、譯人——“唐叁藏法師玄奘譯”八字。叁、正文——“從觀自在菩薩起，至菩提娑婆诃”。共二百六十…
《般若波羅蜜多心經要釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…