生长神灵的山

　　第一章　崇尚天的民族

　　第二章　光明之父和他的神灵家族

　　第三章　归顺佛法的神灵鬼怪

　　第四章　拉萨河谷的古老故事

　　第六章　西藏大神殿中的女神

　　第七章　龙的传说

　　第八章　藏族英雄史诗中的神灵鬼怪

　　第一章　崇尚天的民族

　　祖先的故事

　　由于高原大山所形成的自然屏障，使得藏族先民的思维空间难以横向发展，而高与天齐的地理正好让他们的思维空间伸向了天界，于是，这种现实给藏族最古老的文化烙上了天的印迹，古代藏族成了祟尚天的民族。

　　直到今天，凡是在青藏高原生活过的人，只要你稍加动用一下想象力，都会有这样的感觉：当你在哲蚌寺、色拉寺后山的山崖小道上转经朝圣或者是观光时，清晨或者是再晚些时候的云雾沿着山脊缓缓而下，慢慢逼近身旁，最后完全将你包裹到云气之中，世界变得全是滚动的迷茫云雾时，你会想到自己就在天上。同样，你在雨季到山南的藏王墓观光的时候，碰巧你会看到那些从山腰云雾中赶着牛羊缓缓而下的牧羊人，那种感觉往往会使你认为他们是从天上下凡一般，而事实上，吐蕃藏王的陵墓正是建在被藏族人视为神山的雅拉香波山上，相传吐蕃第一位赞普就是从这里下凡的。

　　的确，青藏高原这种特殊的地理结构给西藏古老的文化结构带来了不朽的价值。天与地的和谐统一，成为藏族古老文化起源的焦点之一，于是，在藏族先民的观念里，一个一个的神话顺理成章地把藏族佛教文化中的许多因子归结到了天，从而形成了独特的天文化，由此也构成了藏族的古代文明。

　　关于西藏人的起源，藏族神话也把它同天联系起来，确切地说是与天界的菩萨联系在一起的。在《汉藏史籍》和《西藏王臣记》等藏文史书中都记载有这样一个神话：

　　大慈大悲的圣者观世音菩萨来到雪域，在布达拉山顶，面朝北方观看，思考引导雪域众生的方法。通过日夜六时的观察，发现这里是世界上最不好的地方，因为佛陀还未曾到过，佛光还未曾照到。充满了黑暗。吐蕃上部的三个地方，被雪山包围，像一个水池，被鹿和石羊等野兽占据；吐蕃的中部，山崖和草地相连，像一条水渠，被猴子和魔女占据；吐蕃的下部，满是草滩和森林，像一块平整的田地，被大象和飞禽占据。到处没有人类。这时菩萨想，要教化雪域各地，首先应该派遣一个能衍化成人类的化身前往。说来也巧，这时在菩萨的面前出现了一个名叫哈努曼陀罗的猴子，观世音菩萨就对它说：“你能在雪域修定吗？”猴子答道：“能！”于是从观世音皎洁的心间月轮中出现了一个罗刹女土来与猴子结合，生下六个孩子，从此西藏有了人类。

　　而民间有关独猴变人的神话则更有离奇的情节：

　　传说在雅隆河谷高高的贡布山上，住着一只猕猴。

　　一天来了一个女魔王，她发现了住在洞里的猕猴，就和它成了亲，有了六只小猕猴。猕猴父亲就把它们送到了长满果实的树林中。三年过去了，老猕猴到森林中去看自己的儿女，已经有五百多只猕猴子孙了。

　　可是林中的果实不够吃了，四处都听得见猕猴们争夺果实的叫声。老猕猴看见那些抓破了脸皮，揪掉了耳朵的后代，心里难受极了。饥饿的猕猴把老猕猴团团围住，大声叫道：“你拿什么给我们吃啊？”

　　老猕猴看到这些干瘦的猕猴，心里十分不忍，就把它们引到一个长满谷物的山坡，大声说道：“你们就吃这些野谷吧！”。从此这些弥猴有了充足的食物。一年又一年，猕猴身上的毛渐渐变短了，尾巴也渐渐消失了。也不知过了多少年，它们也会说话了，逐渐变成了人，他们就是雪域西藏的先民。

　　传说猕猴住过的贡布山就在今天山南泽当镇的东面。泽当也以“猕猴玩耍之地”而得名。这里的人们还说，在离泽当不远的撒拉村，相传有猕猴祖先种过的青稞地。每到播种的时节，人们都要到这里抓一把神土，撤到自己的地里，请求祖先保佑获得丰收。

　　1983年，我在《西藏日报》当记者的时候，曾经登上过贡布山的猕猴洞。记得洞口插着一些树枝，上面挂满了黄色、白色的彩条和彩布，上面印满了经文。洞内的石壁上有一些简单的壁画和六字真言的文字。另外在洞口还有一些灰烬，那是香客焚香祭祀祖先时留下的。

　　站在洞口，泽当镇尽收眼底，然而我们再也看不见满目的果树和葱翠的良田，昔日猕猴玩耍的平坝，两条柏油马路纵贯南北。商场、学校、饭店、机关应有尽有。虽然如此，猕猴变人的神话，还有贡布山的猕猴洞，依然是当地人最愿意向远道来的朋车叙叨的内容。

　　按我们现有的知识，在有关藏族人起源的神话中，猕猴变人的神话仅仅是其中的一种，并且受到了佛教的很大影响。实际上在西藏最古老的本教神话中，有关藏族人起源的故事也相当有意思：

　　在五大行精华中，生出一个大蛋，外边的蛋壳形成白神崖，内层的蛋青里面，形成白海螺旋转。中间温热的蛋黄里，六种众生全解脱，蛋形成十八块奶渣，并形成一块螺形，这螺形是渴望生命的疮状人。于是，这位疮状人生出眼、耳、鼻、齿、舌、脚等后，西藏有了“叶门王”，他就是西藏最早的氏族。随后他与曲佳王妃结合逐渐繁衍出人类。

　　在藏文《大藏经》中，本教徒还有另外一个美妙的神话：

　　很早很早以前，南喀东单却松王拥有五种本原物。赤结曲巴法师从他那里收集了这些本原物，放入自己的体内，然后轻声默念：“哈”，由此产生了风。当风像光轮一样飞快旋转的时候就产生了火。风吹得越猛，火烧得越旺。热火和冷风产生了露珠。在露珠上产生了微粒，它们被风掀起，在天上翻来覆去，堆积成山。世界就是这样由赤结曲巴法师创造出来的。

　　在这五种本原物中，又产生了一个光卵和一个黑卵。光卵呈立方形，大如耗牛，黑卵呈锥形，大如公午。法师用一根光轮敲击光卵，碰击产生的光散布在天空，变成了托塞神，碰击产生的光射向地面。变成了达塞神。这时，卵心中走出什巴桑波奔赤，他是个白人，长着青色的头发。他是现实世界之王。

　　赤结曲巴法师的对手格巴梅本那波让黑卵在黑色王国里爆炸，黑光升腾，产生了愚昧和迷茫；黑光射向地面，产生了迟钝和疯狂。这时从黑卵中心跳出一个满身黑光的人，他叫门巴塞敦那波，是虚幻世界之王。

　　现实世界之王什巴桑波奔赤是神的统治者。

　　虚幻世界之王门巴塞敦那波是恶魔的法师。

　　在这五种本原物中，又产生了海洋。当风吹海面时，一个像帐篷形状的气泡跳到蓝色光卵的表面。当气泡破碎之后，出现了一个青蓝色的女人。现实世界之王什巴桑波奔赤给她取名为曲坚木结莫。曲坚木结莫和蓝色光卵没有点头，也没有触鼻就结合了，生下了野兽、畜类和鸟类。他们的子女低下头，互触鼻子结合了，生下了九个兄弟九个姐妹。

　　九个兄弟，被称作世界九男神，他们摇身分出九个女子，作为各自的妻子。

　　九个姐妹，被称作世界九女神，她们摇身分出九个男子，作为各自的丈夫。

　　老大什结章噶，他的使命是确保世界的延续。他有九个儿子，九个女儿。九个儿子，被藏族人看作天界九神。相传他们就是西藏穆(dmu)部落的祖先，本教始主辛绕米沃就是这个部落的后裔；九个女儿，被藏族人看作天界九女神。

　　老二贵结章噶，他的使命是对人类和万物的作用及其对立物进行安排。他有八个儿子，八个女儿。八个儿子，被藏族人看作地界八神；八个女儿，被藏族人看作地界八女神。

　　老三恰结仁噶，他的使命是万物生命的主宰。他有四个儿子、四个女儿。二儿子恰结雅拉达周，被藏族人看作藏王的祖先。

　　老四年如南喀，被藏族人看作西藏山神的祖先。

　　大姐南结贡杰，她在本教众神中的地位最显著，她被藏族人视为天神拉布托巴的妻子。

　　二姐南曼卡莫，是本教的护法神。

　　三姐米堪玛莫，她有八个子女，相传是人类最早的祖先。

　　五姐协萨娜玛，她是生命女神。

　　虚幻世界之王，恶魔门巴塞敦那波也从自己的影子中繁衍出魔女敦贤娜莫。相传她是在没有月亮的半夜出生的，所以被藏族人称作黑暗天女。他们结合在一起，生下了八个儿子，八个女儿。他们被称作“哈辛”，意思是说这十六个兄妹既不是完全的神，也不是完全的恶魔。可是他们的后代却构成了本教的恶魔世界。

　　从天梯下凡的君王

　　藏族古老的神话通过天，解释了西藏人的起源，但核心是要解释佛教或者说本教在西藏传播和形成的过程，虽然这些解释是非理性的，但是它的神话色彩却是令人神往而又有一定的逻辑性。

　　雪域吐蕃有了人类，那它的统治者又是怎么出现的呢？藏族古老的神话解释依然还是把它的着眼点放到天上，于是有了天神下降为人主的神话：

　　雪域有了人类，出现了许多的小王，可是观世音菩萨想，如果雪域没有诸圣者的加持力，没有一位统治者，要想兴起佛教是很困难的。于是由圣观自在菩萨加持诞生了一位王子，他就是古印度护狮王的三儿子。这位王子的相貌异乎常人，眼睛像鸟一样从下往上合，长着碧玉般的眉毛，手指连在一起，牙齿像海螺。护狮王觉得他是鬼怪变的，是可怕的凶兆，要手下人把他杀了。大臣们不愿用武器把他杀死，就把他放在铜箱里，钉上钉子，抛入了恒河。

　　一对老夫妇得到了铜箱，救了王子。当王子知道了自己的处境后，逃入了雪山之中。这时，观世音菩萨用胜慧光明照射他，从而改变了他的意趣。他来到江托神山顶上，举目远望，忽见雅隆河谷，犹如将天上的快乐搬到了人间那样美好。

　　这时他看见了雅拉香波神山的白雪。于是他来到贡布神山的山顶，沿着木神之梯下降，正巧被12名牧童看见。就问道：

　　“你是谁？”

　　“赞普！”

　　“你从什么地方来？”

　　牧童们听不懂他的话，感到十分惊奇，就说：

　　“这人是从天上下来的赞普，可以当我们的王。”牧童们很高兴，就用脖颈将他抬下山来。住在…

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