第十二章　举难劝修

　　佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。

　　佛举出了“人有二十难”，这个“举难劝修”，“举难”就是把人有二十难都给举出来，让人知道这个娑婆世界的这些难处，也就是这些苦处。我们应该很好的修行，不受这个难，知道怎么样遇境，而且能转境，在境中难修能修。

　　“贫穷布施难”，有时候有的人说：“我现在太穷了，要是不穷我就布施。”实际上这都是穷人的一种推辞之语。他本来就是不想布施，他说“我将来富足了再布施”，这就是贫穷人的一大特点。他不知道要尽心尽力去布施，他考虑些什么呢？“我一旦布施给你了，我就没了”。所以说，贫穷布施难。

　　这个事情我过去遇到过，那时候在山西乞食的时候，还有在本溪乞食的时候都遇到过。在山西遇到一个有病的，去乞食，他说：“哎呀，我早晨就开始有病了，昨天也有病，这两天都没吃饭。我都没吃饭，哪有饭给你啊？”他有病不吃饭，说没有饭给你。他说自己贫穷，所以就不想布施。为什么贫穷？就因为他不布施，不布施就不断地贫穷。他越贫穷，越不想布施，本来福报因缘来了，他就推到病那块。当时我还这么想：“哎呀，他还没吃饭，我是不是把我乞来的那点食物给他一半、给他一部分？”后来我一转念：他只不过是推辞，那满地都是核桃。他是有病不想吃，而他却说他没饭吃。所以说，人就是这样悭吝。

　　所谓“贫”，不光是物质贫，更主要的是善根贫。为什么贫穷？因为他不种善根。僧人上你那去乞食，你就是给一口东西，就能获无量的福报。就这些东西都不肯施，而且这都要到你的门前了，一口饭都不肯布施，你说多难！他自己称自己穷，穷的原因就是平时不愿布施。

　　过去佛在世的时候，有一个最贫穷的人，夫妻俩就一条裙子。那时候的印度男的也穿裙子，他俩就一条裙子，谁出门谁穿，人穷到这个程度。满地都是布，但就是没有他的份。最后实在贫穷到极点的时候，他俩想到了这么一点：“我们这么穷，就是因为生生世世不布施，所以就变成今生这种贫穷。我们要想不贫穷，就得布施。怎么去布施？分文没有，就这么一条裙子，没了裙子就不能出去乞食，要饭都要不着。咱俩穷得太难受了，实在是难以忍受，干脆把它布施了，咱俩饿死就饿死吧，来生得一个富贵的命，可别这么受穷，受穷是真难受啊！”

　　正好赶上是迦叶尊者还是谁搁那乞食路过，他就把尊者叫住了，说：“我有一条裙子，你能不能替我供养佛？我听说供养佛得的福报最大了。”尊者知道他这种贫穷，说：“可以。”就把这唯一的一条裙子拿走了。

　　佛正好在给一个国王讲法，尊者就过去了。礼佛后，对佛说：“我经过贫穷的一个家庭，夫妻俩很穷，拿条裙子叫我供养佛。”佛马上就把这裙子接过来了，说：“这可以，这可以。”你说那个裙子两个人共同穿，得多埋汰、多脏啊，佛一点也没有嫌弃，就接过来了。

　　接过来以后，事情就发生奇迹了。佛就说：“这人非常贫穷，贫穷得两人就剩这一条裙子了，他发心委托尊者布施，布施才能脱贫。”这国王不信，打发个大臣：“你去看看，到底怎么回事？如果是真的，就帮他；要不是真的，欺骗佛，那就要处罚他。”后来去了一看，两人什么都没有了，就那条裙子都布施了，和尊者说的一样。最后，国王就在宫里拿车往外拉东西给这两人，这两人转眼之间就成为富裕的人了，就是一念供佛的关系。布施能舍贫，而人因为贫穷就不布施，所以他就永远地贫穷。贫穷代表了不布施，不布施才会真贫穷。

　　我们知道了“贫穷布施难”，而且越在贫穷的时候，他越不敢布施，因为它涉及到自我的利益。比如这一口饭，你说给他，自己不得挨饿啊？是不是？在本溪乞食也是那样，本溪那个人告诉你：我这有病的人还没有饭吃，哪能给你？就是这样。贫穷人就是这个原因，所以说贫穷布施难。

　　但是有的人也不是这样，我看很多家庭挺贫穷，他也很大方地布施。实际上，别看他家里贫穷，但是这个能布施的人，他心里不贫穷。而且有很多人的布施是无相布施，他那个财产都放在别人那保管，放在“银行”里，想取马上就来。等他需要什么，大家马上就帮他。所以那个是表面贫，心不贫。

　　这是第一个，贫穷布施难。而且我们往往都这样，有时候谁跟你要点东西(指念珠)，我们就考虑：我就剩一个了。人家说：“你这念珠给我吧。”“给你，我不就没了吗？”这都是贫穷布施难。就一个，他就不能给别人，所以他永远就一个。如果他无条件地给别人，虽然是没有了，但他会获得无量的“念珠”。所以我们得认识这个。

　　有的人生怕布施以后，那个“念珠”回不来了，“要是万一回不来怎么办？”他求的就是事相上的东西。我们说贫穷布施难——布施能不贫穷，特别是我们的心里不贫穷。真正的布施能把我们的贪心除去，那才是真正的富裕。人再有东西，实际上也是贫穷，不布施也是贫穷。

　　要想修道首先就得能够布施，这是六度万行里的第一条，而且这个布施讲得非常严。佛在《地藏经》里讲了，应该如何布施，国王如果看见乞食的来了，都得下心，就是要有平等心，对别人要有恭敬心，亲手把布施的东西送给贫穷乞食的人，而且还要含笑而说，满脸都是笑模样，非常客气的把这个东西布施出去。佛说这样能够获福。这个布施难，而且富有布施也难。还有一个，布施得好好做，这才行。如果不布施，它就障道，因为他吝啬，有我执和法执，我执、法执都比较坚固，所以他就得受贫穷报。

　　第二个，“豪贵学道难”。这是说，人不经历一番寒彻骨，他不知道学道的好处。而且人往往在贪欲上下工夫，只要是有钱有势，他以为这样就可以满足现状了。你叫他出家学道，他说：“那不是我学的，那都是谁学的呢？都是那些吃不上饭的人才肯去学道，像我这样人用不着学道，我有吃有喝的，干吗不去享受呢？”这豪贵人他就这样，大部分都是在家里吃那点福报，用那点福报。而真正的福报他不去用，那就是道，他反而不见，光见到眼前这点小的利益，而丢了大的利益。所以很多有钱人，你叫他出家，他说：那不行。

　　但也有个别，听说有一个演员出家了。出家以后盖了一座寺院，但那寺院还收门票。虽然出家了，但还有很多习气改不掉。也有个别好样的，能真出家。但大部分有了钱财以后，你叫他出家，那就难了。所以说，有钱有势都障道，而且容易堕落。你看那有钱有势的，有很多人来给捧场，特别是周围的朋友，很少有几个知心的朋友劝你修道，大部分都是劝你怎么花钱享受，所以很容易堕落，何况修道？

　　第三个，“弃命必死难”。舍身为他人的人太难了，特别是知道要舍命，要是不舍命还行，说：“我这帮助别人一下子，不舍命还可以，但是如果受伤舍命，这得考虑考虑。”比如说，有小孩掉井里了、掉水坑里了，但自己也不会游泳，怎么办？只好不救。所以说，知道自己会死，弃命去完成搭救别人的人太少了。

　　但是呢，也有个别人就是这样的。以前有位师父就这样，看到一个小孩掉井里了，他马上就跳井里把那小孩给托上来。等把小孩托上来了，他想到：哎呀，我也不会水啊！“扑通”就下去了。他救人那会儿也没想那个事，最后把人救了，这才想起自己不会游泳。这样的人，他没想到死，所以他能有勇气。如果一个人知道一旦这么做肯定死，他能不能去做？这个特别难。有的人说：“我能，我知道会死，但是我也能去做。”这个就不好说了，真要做到是很难的。

　　来果老和尚为了救父亲，父亲得了一种重病，怎么治也不好。最后，他晚上就到那个中堂，就是家里的祠堂里，拿个刀和磨石，就要去割肝脏，他上去一刀就要割那胸膛，这一割没割动，赶紧磨刀，重新割，“咣咣”。起先还没割开口，后来把那口割开了，肝脏就出来了，黑乎乎的，他就给割下一块。你想一想，把那胸膛割开不说，还要把肝脏给弄出来割一块，割一块以后，又不紧不慌地用一个腰带把那地方系住，给包住，收拾干净了，就像没事似的，拿自己的肝脏就给他父亲炖着吃了。

　　他父亲吃完，这个病就好了。好了以后，也不知道吃的是自己儿子的肝啊，告诉他：“你再给我做点。”还要再做一回，第二回就没给做。后来他父亲的病确实好了。我估计，他父亲若没好，他还能做。他就是这种人，舍命必死也要去做。你真割完，说不定真就死了。那个是有生的可能，也有死的可能，所以说，他这是难行能行。如果我们知道肯定得死——去帮助别人的时候，我们就很难做到。

　　过去的小说里，董存瑞炸碉堡，有那么个故事，究竟是怎么回事，咱不太清楚。虽然是打仗的事，但是他确实能够舍命，估计还是环境给他造成的这种条件。但是释迦牟尼佛的前生就不是这样了，他看到老虎饿得连虎崽都喂不了了，这对母子俩眼看就要死亡的时候，他就跟他的哥哥说：“我准备把自己喂给老虎。”他就用竹子把自己的脑袋给扎开了，一头就攮在了老虎跟前。老虎连过来喝血的这个能力都没有了，动都动不了了。他把自己的血送到老虎的嘴边，那老虎就喝。老虎喝一点有一点劲、喝一点有一点劲，喝了佛的血、吃了佛的肉，最后恢复过来了，就把小虎崽也救活了。弃命必死，必须以死才能救护众生，没有几个人能做到的，只有佛菩萨能做到。我们应该向佛菩萨学习，像佛一样，这样才行。

　　比如说持戒，有人说：如果不伤筋动骨，这行，我能持。这就算很不错了。有人说：我就是死，我也持。只是嘴上说，要真正叫你去死，而你也能持戒，那才叫真正持戒。所以说，舍命护戒的人就更少了…

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