大正新修大藏經第 08 冊 No. 0227 小品般若波羅蜜經
No. 227 [Nos. 220(4 or 5), 224-226, 228, cf. 229]
小品經序
釋僧睿
般若波羅蜜經者，窮理盡性之格言，菩薩成佛之弘軌也。軌不弘，則不足以寮群異指其歸；性不盡，則物何以登道場成正覺。正覺之所以成，群異之所以一，何莫由斯道也。是以異教殷勤，叁撫以之頻發；功德疊校，九增以之屢至。如〈問相〉摽玄而玄其玄，〈幻品〉忘寄而忘其忘，〈道行〉坦其津，〈難問〉窮其源，〈隨喜〉忘趣以要終，〈照明〉不化以即玄。章雖叁十，貫之者道；言雖十萬，倍之者行。行凝然後無生，道足然後補處，及此而變一切智也。《法華》鏡本以凝照，《般若》冥末以解懸。解懸理趣，菩薩道也。凝照鏡本，告其終也。終而不泯，則歸途扶疏，有叁實之迹；權應不夷，則亂緒紛綸，有惑趣之異。是以《法華》、《般若》相待以期終，方便、實化冥一以俟盡。論其窮理盡性，夷明萬行，則實不如照；取其大明真化，解本無叁，則照不如實。是故歎深則《般若》之功重，美實則《法華》之用微。此經之尊，叁撫叁囑，未足惑也。
有秦太子者，寓迹儲宮，擬韻區外，玩味斯經，夢想增至，准悟大品，深知譯者之失會。聞究摩羅法師，神授其文，真本猶存。以弘始十年二月六日，請令出之。至四月叁十日校正都訖。考之舊譯，真若荒田之稼，芸過其半，未讵多也。斯經正文，凡有四種，是佛異時適化，廣略之說也。其多者雲有十萬偈，少者六百偈。此之大品，乃是天竺之中品也。隨宜之言，複何必計其多少，議其煩簡耶！梵文雅質，案本譯之于麗巧不足，樸正有余矣。幸冀文悟之賢，略其華而幾其實也。
摩诃般若波羅蜜經卷第一(丹本摩诃上有小品二字)
後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯
初品第一
如是我聞：
一時佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，如調象王，所作已辦，舍于重擔，逮得己利，盡諸有結，正智解脫，心得自在，唯除阿難。
爾時佛告須菩提：“汝樂說者，爲諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。”舍利弗即作是念：“須菩提自以力說？爲承佛神力？”須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言：“佛諸弟子，敢有所說，皆是佛力。所以者何？佛所說法，于中學者，能證諸法相，證已有所言說，皆與法相不相違背，以法相力故。”
爾時須菩提白佛言：“世尊！佛使我爲諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。世尊！所言菩薩菩薩者，何等法義是菩薩？我不見有法名爲菩薩。世尊！我不見菩薩，不得菩薩，亦不見不得般若波羅蜜，當教何等菩薩般若波羅蜜？若菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒不退，如所說行，是名教菩薩般若波羅蜜。複次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，應如是學，不念是菩薩心。所以者何？是心非心，心相本淨故。”
爾時舍利弗語須菩提：“有此非心心不？”須菩提語舍利弗：“非心心可得若有若無不？”舍利弗言：“不也！”須菩提語舍利弗：“若非心心不可得有無者，應作是言有心無心耶？”舍利弗言：“何法爲非心？”須菩提言：“不壞不分別。菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。若善男子、善女人，欲學聲聞地，當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。欲學辟支佛地，當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。欲學菩薩地，亦當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。所以者何？般若波羅蜜中，廣說菩薩所應學法。”
須菩提白佛言：“世尊！我不得不見菩薩，當教何等菩薩般若波羅蜜？世尊！我不見菩薩法來去，而與菩薩作字言是菩薩，我則疑悔。世尊！又菩薩字無決定、無住處。所以者何？是字無所有故。無所有亦無定無處。若菩薩聞是事，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩畢竟住不退轉地，住無所住。
“複次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受、想、行、識中住。何以故？若住色中，爲作色行；若住受、想、行、識中，爲作識行。若行作法，則不能受般若波羅蜜，不能習般若波羅蜜；不具足般若波羅蜜，則不能成就薩婆若。何以故？色無受、想，受、想、行、識無受想。若色無受則非色；受、想、行、識無受則非識。般若波羅蜜亦無受。菩薩應如是學行般若波羅蜜，是名菩薩諸法無受，叁昧廣大，無量無定，一切聲聞、辟支佛所不能壞。何以故？是叁昧，不可以相得。若是叁昧可以相得，先尼梵志于薩婆若智不應生信。先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受、想、行、識。是梵志不以得聞見是智，不以內色見是智，不以外色見是智，不以內外色見是智，亦不離內外色見是智；不以內受、想、行、識見是智，不以外受、想、行、識見是智，不以內外受、想、行、識見是智，亦不離內外受、想、行、識見是智。先尼梵志信解薩婆若智，以得諸法實相，故得解脫。得解脫已，于諸法中無取無舍，乃至涅槃亦無取無舍。世尊！是名菩薩般若波羅蜜不受色，不受受、想、行、識。雖不受色，不受受、想、行、識，未具足佛十力、四無所畏、十八不共法，終不中道而般涅槃。
“複次，世尊！菩薩行般若波羅蜜，應如是思惟：“何等是般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？若法不可得，是般若波羅蜜耶？”若菩薩作是思惟觀時，不驚不畏不怖，不沒不退，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。”
爾時舍利弗語須菩提：“若色離色性，受、想、行、識離識性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性者，何故說菩薩不離般若波羅蜜行？”須菩提言：“如是，舍利弗！色離色性，受、想、行、識離識性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性，是法皆離自性，性相亦離。”舍利弗言：“若菩薩于是中學，能成就薩婆若耶？”須菩提言：“如是，舍利弗！菩薩如是學者，能成就薩婆若。所以者何？一切法無生無成就故。若菩薩如是行者，則近薩婆若。”
爾時須菩提語舍利弗言：“菩薩若行色行爲行相，若生色行爲行相，若滅色行爲行相，若壞色行爲行相，若空色行爲行相。我行是行，亦是行相。若行受、想、行、識行爲行相，若生識行爲行相，若滅識行爲行相，若壞識行爲行相，若空識行爲行相。我行是行，亦是行相。若作是念：“能如是行者，是行般若波羅蜜，亦是行相。”當知是菩薩未善知方便。”
舍利弗語須菩提：“今菩薩雲何行，名爲行般若波羅蜜？”須菩提言：“若菩薩不行色，不行色生，不行色滅，不行色壞，不行色空，不行受、想、行、識，不行識生，不行識滅，不行識壞，不行識空，是名行般若波羅蜜。不念行般若波羅蜜，不念不行，不念行不行，亦不念非行非不行，是名行般若波羅蜜。所以者何？一切法無受故。是名菩薩諸法無受，叁昧廣大，無量無定，一切聲聞、辟支佛所不能壞。菩薩行是叁昧，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
須菩提承佛威神，而作是言：“若菩薩行是叁昧，不念不分別：“是叁昧我當入，是叁昧我今入、我已入。”無如是分別，當知是菩薩已從諸佛得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。”舍利弗語須菩提：“菩薩所行叁昧，得從諸佛受阿耨多羅叁藐叁菩提記。是叁昧可得示不？”須菩提言：“不也，舍利弗！何以故？善男子！不分別是叁昧。所以者何？叁昧性無所有故。”
佛贊須菩提言：“善哉，善哉！我說汝于無诤叁昧人中，最爲第一。如我所說，菩薩應如是學般若波羅蜜。若如是學者，是名學般若波羅蜜。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩薩如是學，爲學何法？”佛告舍利弗：“菩薩如是學，于法無所學。何以故？舍利弗！是諸法不爾，如凡夫所著。”
舍利弗白佛言：“世尊！今雲何有？”佛言：“如無所有，如是有。如是諸法無所有，故名無明。凡夫分別無明，貪著無明，墮于二邊，不知不見，于無法中憶想分別，貪著名色。因貪著故，于無所有法，不知不見，不出不信不住，是故墮在凡夫貪著數中。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩薩如是學，亦不學薩婆若。”佛告舍利弗：“菩薩如是學，亦不學薩婆若。如是學，亦名學薩婆若、成就薩婆若。”須菩提白佛言：“世尊！若有問：“幻人學薩婆若，當成就薩婆若不？”世尊！我當雲何答？”
“須菩提！我還問汝，隨意答。于意雲何？幻異色，色異幻，幻異受、想、行、識耶？”須菩提言：“幻不異色，色不異幻。幻即是色，色即是幻。幻不異受、想、行、識，識不異幻。幻即是識，識即是幻。”
“須菩提！于意雲何？五受陰名爲菩薩不？”“如是，世尊！”
佛告須菩提：“菩薩學阿耨多羅叁藐叁菩提，當如幻人學。何以故？當知五陰即是幻人。所以者何？說色如幻，說受、想、行、識如幻，識是六情五陰。”
“世尊！新發意菩薩聞是說者，將無驚怖退沒耶？”佛告須菩提：“若新發意菩薩隨惡知識，則驚怖退沒。若隨善知識聞是說者，則無驚怖沒退。”
須菩提言：“世尊！何等是菩薩惡知識？”佛言：“教令遠離般若波羅蜜，使不樂菩提。又教令學取相分別、嚴飾文頌，又教學雜聲聞、辟支佛經法，又與作魔事因緣。是名菩薩惡知識。”
“世尊！何等爲菩薩善知識？”“若教令學般若波羅蜜，爲說魔事，說魔過惡；令知魔事、魔過惡已，教令遠離。須菩提！是名發大乘心大莊嚴菩薩摩诃薩善知識。”
須菩提白佛言：“世尊！所言菩薩，菩薩有何義？”佛告須菩提：“爲學一切法無障礙，亦如實知一切法，是名菩薩義。”
須菩提白佛言：“世尊！若知一切法名爲菩薩義，複以何義名爲摩诃薩？”佛言：“當爲大衆作上首，名爲摩诃薩義。”
舍利弗白佛言：“世尊！我亦樂說所以爲摩诃薩義。”佛言：“樂說便說。”舍利弗白佛言：“世尊！菩薩爲斷我見、衆生見、壽者見、人見，有…
《小品般若波羅蜜經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…