金剛般若波羅蜜經講義(上)
震旦清信士勝觀江妙煦遺著
蔣敘
範敘
例言
江味農居士傳
金剛般若波羅蜜經講義
(本講義以再版補足之本，與江居士親筆原稿，覆校重刊。)
蔣敘
金剛經講義，爲江味農居士之遺著。此著在居士生前，既因病魔時擾，未克寫定。殁後，又因種種障礙，幾至佚失。是豈無上甚深之秘機，未可輕易宣露，抑衆生福薄，未能仰契大法耶。否則何以魔障重重，若是之甚也。余與居士締交二十余年，知其一生持誦金剛經，獨具心得。甲戌之夏，向之啓請，講述大意。余就記憶所及者，歸而錄之。居士喟然曰：竹本虛心是我師。君字以竹，而虛心若此，可謂名副其實。與其略講，不如爲君詳談。而省心蓮社同人，聞知此事，要求公開。遂移座社中正式宣講，規定每周二次。晚間升座，聽者恒數十人。余亦即席筆記，翌日，繕呈居士改正。數月後，居士以改正費力，不若自寫。遂于每講前一日，撰數千字，畀余抄錄。余雖仍有筆記，乃無暇整理矣。此法會始于甲戌七月，至乙亥九月圓滿。積稿盈尺，居士以爲尚須潤色，並將初分所缺者補足，方可成書。同人因居士在家，問道者多，因謀另辟靜室供養之，俾專心撰述。李君橢蓮，聞有是舉，發願獨任經費，遂于滬西，租屋叁間，右爲臥室，中爲佛堂，左爲講室，以處居士。期以一年將此講義補撰完成。然居士每歲遇黃梅時節必病，病辄數月。病愈，則又憫念南北死難衆生，啓建大悲道場，虔心超度。因此遷延，卒未脫稿。余與晤時，偶問及此，居士似不願人之督促者。余知其意，遂不複問。戊寅首夏，居士複示疾，胃納不舒。余每隔二叁日，往省之，見其病勢，較往歲爲重，深爲憂慮。是年五月，寂然往生。家人來治喪，紛亂之中，幾失此遺稿所在。余急使人遍覓得之，攜回檢視，皆爲散片，前後間有錯亂。同人以余有筆記，多促余補撰成之。但余以事繁，從居士自撰講義以後，所記之稿，即未暇繕正，當時之速寫，日久視之，字迹強半不能認。且在居士生前，余之筆記，尚須俟其改正後，方無錯誤。今貿然取以續貂，亦有未安。古德遺著，缺略不全，用以付印者，亦多有之，何況此書已成十之六七耶。惟付印必須編會，余日無暇晷，擱置又數月。幸居士之弟子周君清圓，發心任此，因以全稿畀之。逐葉搜討，隨時將經文會入。而清圓亦因在佛前發誓代衆生受罪，時時抱恙，不免作辍。錄寫及半，又因意外波折，幾至功虧一篑。至己卯之冬，始將全書錄成。魔障如是，終得成書，亦雲幸矣。一日，余偶遇李君橢蓮于途，知其自香港來滬，不久即去。因述此稿，已可付印。李君欣然，謂余雲：印費由渠任之，倘有人隨喜，渠亦不願獨占此功德，留資于省心蓮社而去。適範古農居士，避難來滬，寓于社中，商得其同意，任校訂之責。遂得于今年六月印成。至書之內容，精深微妙，發前人所未發，隨時指示學人切實用功處，皆過來人語。讀者展卷自知，毋庸多贅，但述此書始末經過之曲折如此，是爲敘。
民國二十九年六月蔣維喬法名顯覺寫于因是齋
範敘
金剛般若波羅蜜經，爲般若經大部六百卷之一卷，文約而義精，喻爲金中之剛，良有以也。六百卷文，汪洋浩瀚，讀者難之。此一卷文，家誦戶曉，般若深義，庶幾弘傳矣。自古以來，解此經者，無慮百數。其具異見者無論矣。其契正義者，當以無著、天親、施功德叁論及僧肇、智者、嘉祥叁疏爲最。嗣後宗泐、憨山、蕅益續法諸師論著，各具精義，要不出于古注者近是。然未有如味農江老居士金剛經講義之殊勝淵博也。講義發揮般若旨既詳且盡，又複旁通諸大乘經。其指導學者觀照法門，不第禅宗之向上，淨宗之一心，皆有所闡發而已。其尤具法眼，發前人所未發者，則臺宗判斯經爲通別兼圓，賢宗判屬始教，而居士獨判爲至圓極頓之教。庶不背經中所謂如來爲最上乘者說也。他如經中文句，雲如來，雲佛，雲世尊，雲不也，雲佛告須菩提等，爲常人所忽略者，居士辄能發明其勝義。頃者省心蓮社印此講義，余助校訂，得讀其文，不禁歡喜踴躍，歎未曾有。至于依據古本，考訂異字，勒爲定本，尤爲千余年來斯經之功臣矣。曩閱黃涵之居士彌陀經白話解，嘗歎曰：讀此解者，不獨知彌陀經義，且能知一切經法。今于江居士金剛經講義亦雲然。自斯講義流通，我知讀者一展斯編，不啻讀余經十百部也。經雲一切諸佛及諸佛菩提法，皆由此經出，不尤彰明較著者哉。校訂既畢，因贊歎而爲之敘。
中華民國二十九年庚辰首夏範古農和南敬敘
例言
一 此書爲江居士遺著，付印公世，初版時因稿未完成，取蔣居士顯覺之筆記，當時曾經江居士修正者補之。中華民國叁十一年再版時，所缺講義，已由蔣居士顯覺，將舊時筆記，悉心校訂，據以補入，遂成完璧。一 此書分信解行證四大科，即據以分卷。以五重玄義爲首卷，余分四卷，共計五卷，卷末附居士之校勘記及跋。一 科判附于全書之首，俾讀者便于檢閱。一 此書編彙初版時由周居士清圓任之。校訂由範古農居士任之。並由蔣居士顯覺，孟居士定常，協同校對。一 書中補缺之處，首行加一補字，以清眉目。
江味農居士傳
蔣維喬
居士姓江氏，名忠業，字味農。法名妙煦。晚年改名杜，號定翁。于其所著書中，或署幻住，或署勝觀。隨時取意，初無一定。先世本居江蘇江甯南鄉淩閣村。因王父樂峰公，筮仕鄂省，遂家焉。居士幼時，即隨樂峰公，持誦金剛經，終身未嘗少辍。父讱吾公，爲前清循吏，有政聲。居士以光緒壬寅舉于鄉，旋得陝西補用道。然養志承歡，不樂仕進。讱吾公宦遊數十年，曆贛至蜀，居士皆隨侍贊襄。事無钜細，必躬親之。居士中年喪偶，悟人世之無常，即潛心學佛。雖以父母之命，續娶繼室。然在家出家，其志已早決矣。辛亥之秋，讱吾公以年老致仕。居士奉父母，自蜀返鄂。值革命軍興、家産蕩然。避地東下，初居武林，後至上海。雖流離瑣尾，艱苦備嘗，而養親樂道，處之泰然。讱吾公忠貞亮節，嚴命居士，不許再入仕途。居士謹受教，不敢忘。丁巳，讱吾公卒。居士于哀毀中，乘機勸母郭太夫人長齋念佛。戊午春，禮禅宗大德微軍和尚爲師，受菩薩戒。盡力參究，頗得消息。時北五省旱災慘重，居士受簡照南之托，攜款北上。參加佛教籌赈會放款十萬，全活甚衆。余以辛壬之間，始與居士相識于滬上。至是，又與相見于北京。是年夏，道友徐文霨、梅光羲等，延請觀宗寺谛閑法師北上，開講圓覺經。自編講義，分給聽衆。然法師稱性而談，于講義之外，多所發揮。余因請居士及黃士恒，各述所聞。每日筆記，由居士總其成。成後，以呈谛師。谛師印可，爲取名圓覺親聞記。時京師圖書館搜藏炖煌石室寫經八千余卷，中多秘笈，需專家校理。余乃獻議于教育部，請居士任校理之職。自戊午迄己未，先後二年，居士于殘亂卷帙中，輯成大乘稻芊經隨聽疏一卷，淨名經集解關中疏二卷。居士跋大乘稻芊經隨聽疏有雲：“曩聞炖煌經卷中有稻芊經疏十余卷，爲大藏所佚。及來圖書館，亟取而閱之。蕪亂僞脫，幾不可讀。爲之爬梳剔決，排比聯綴。並取重覆之卷，互勘異同，亦有援據他書以校補者。其不可考者，則存疑焉。積八月之力，錄成一卷，仍阙首尾。會傅增湘購得一殘卷。所缺疏文，悉在其中。于是千年秘著，遂成完書。”是可知其搜輯之艱辛，而時節因緣之不可思議也。其敘淨名經集解關中疏有雲：“此疏向叢殘萬卷中，重事搜輯。載更寒暑。竟得勘訂成書，首尾完具。止中間阙一小段，不礙大體也。夫關中淨名經疏。今猶有聞者，僅一肇注。然校以此書，往往此猶加詳，始知其已非原本。況複什門諸作，此書備載。而又爲之科解，提挈分疏。及其所未及，言其所未言。譬如無上妙味，萃聚而調節之，取精用宏，饫之彌旨。此亦如是。一編之中，妙義兼羅。苟其息機靜對，即異以會通，觀心而契體。尚何經旨之不明，神智之弗啓也。”可見是疏之珍秘矣。庚申，回滬。母郭太夫人示疾，居士爲誦大悲咒加持之，並令家人虔誦佛號助之。太夫人臨終起坐，向西合掌，念佛而逝。居士從此信念愈堅。嘗憾多生習氣，思藉密教神咒之力，以消除之。複至北京，適遇日本覺隨和尚，專修供養大聖歡喜天法。居士乃約同志數人，請其設壇傳授。及圓滿之日，居士頓覺現高大身，上窮無際。覺隨謂之曰：“此番修法，惟子得福最大。”既而覺隨率居士赴日本高野山，研究東密。卒以他事障礙，未克潛修。不久返國，與簡照南玉階昆仲，籌辦功德林佛經流通處于海上。搜集南北刻經處及名山各版經籍，流通全國，以弘法利生。居士嘗謂南嶽思大師之大乘止觀，爲東土撰述中稀有瑰寶。智者大師之摩诃止觀，即從此出。學者不先通南嶽之義，即習摩诃止觀，難得耍領。然南嶽心法，久湮海外。宋時雖傳入中國，措意者稀，深爲惋惜。會辛酉之夏，海上南園居士，發起講經會。居士即獻議，啓請谛閑法師，講大乘止觀。居士每日筆記，並于幽深微妙之處，曲折譬喻，以說明之。就正谛師，再叁往複。至癸亥始脫稿，名之曰述記。谛師自謙謂此書十之七八，系居士所述，不肯居著作之名。居士則謂谛師發其端，必以著作之名歸之，彼此謙讓。又以書中專名典句，慮有難明，複屢經修改。荏苒八年，始成書二十卷，刊版印行。谛師亦鑒居士之誠，允爲居名。然其致居士之函則雲：“記文不惟詞意通暢。其吃緊要關，旨趣淵微之處，透徹了明。此皆全是老維摩以精妙見地所發揮也。”乙醜夏，白普仁尊者南來。主持金光明法會。海上同人。公推居士襄助尊者宣揚。于是由滬而杭而湘而鄂而浔而甯，輾轉數千裏。躬親會務，條理井然。藉此機緣，得以研究藏密。己巳秋，應閩中善信之請。赴福州，宣說佛法，叁月始歸。庚午秋。在滬開講大乘止觀述記。逾年方畢。省心蓮社成立，被推爲社長。從此常在社中，開講大…
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