佛說阿彌陀經淺釋

◎一九六九年宣化上人講述于

　　美國加州叁藩市佛教講堂

參．前言

每一部經的正文，都可分出叁分：序分、正宗分、流通分。序分，是敘述這部經的大概的意思。正宗分，就是講到這部經典正當的道理了。流通分，是希望後人把它推而廣之，擴而充之，就像水流一樣，流到任何的地方去，這叫流通分。這個序分，就好像我們人的腦袋一樣，有一個頭。正宗分，就譬喻我們人的一個身體，正式的身體。流通分，就譬如我們這個兩足，可以走路，可以行動。這個身體裏邊就有五腑六髒，都清清楚楚的。那麼這個經裏邊，也是有種種的道理，也清清楚楚的。所以這個序分、正宗分、流通分，每一部經都有這叁分。

序分，又叫經前序，因爲它在經的前面；又叫經後序。“怎麼又說經前序又叫經後序，這不是顛倒矛盾嗎？既然叫前序，就不能叫後序了！”這可就是這樣子，又叫經前序，又叫經後序。怎麼叫經後序呢？因爲釋迦牟尼佛說經的時候，並沒有這一段文。這一段文，是在結集經藏的時候，阿難尊者和大迦葉尊者，他們大家結集經藏的時候，添上去的。添上這個序，所以又叫經後序。又叫發起序，發起這個經的因緣，由此發起。又叫正信序，由這一個序分，證明這部經典是應該信的。

在序分裏邊，具足六種成就。這六種成就，第一就是信成就，第二就是聞成就。“如是”是信成就，“我聞”是聞成就，“一時”是時成就，“佛”是主成就，“舍衛國祇樹給孤獨園”是處成就，“與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，衆所知識”，這是衆成就。那麼有這六種成就，所以這部經典是可以相信的。

肆．釋文

Ａ1.序分　　Ａ2.正宗分　　Ａ3.流通分　　Ａ1(分叁)

　　Ｂ1.標信與聞　Ｂ2.時主及處　Ｂ3.衆成就

　　今Ｂ1

如是我聞。

“如是我聞”：什麼叫“如是”？“如是”就是信成就──如是之法，就是可信的；不如是之法，就是不可信的。所以這個如是，就是指法之辭。指，就是指示你這個佛法。如，這是一個靜；是，就是個動。如，才是；不如，就不是。什麼叫是？沒有不是的，就是個是，確定無非就是。什麼叫如？如，就是寂然不動。如，就是一個真空；是，就是個妙有。也就是妙有裏邊也沒離開這個真空，真空也沒離開這個妙有，所以這叫空有不二，亦空亦有，非空非有。這種的法是可信的。那麼“如是我聞”這四個字，是所有的佛經一開始都有這四個字。“如”才是，“是”才如；不如也就不是，不是也就不如。這個道理，就是這樣，所以，如是之法是可信的。

這個“我聞”，是阿難親耳聞的。那麼阿難已經證果，他應該無我了，什麼還說“我聞”呢？這個“我”，是無我之我，所以阿難說“我聞”。因爲依照世俗，人都有個我，所以阿難雖然沒有我，也就隨順世俗，隨順世人這個道理，說出個“我”字了。如是我聞的“我聞”就是聞成就。你要單信，有什麼信的呢？就因爲有聞才能有信，你若不聞，怎麼會信呢？“如是我聞”這四個字，是佛將要入涅槃的時候才指示的。

在釋迦牟尼佛將要入涅槃時，告訴大家，說：“我呀，于今天半夜的時候就要入涅槃了。”阿難一聽見佛要入涅槃了，他就著急了。急得什麼樣子呢？急得就哭起來了，就像那個小孩子找媽媽似的，就哭起來了，一邊哭一邊叫媽。這個阿難一邊哭一邊就叫佛，說：“佛呀！您不要入涅槃啊！您不要把我們都舍棄啰！”一邊哭一邊就那麼講。阿難的頭腦在這個時候，大約也昏了，不清醒，就以哭爲他應該做的事情。

這時候，就有一個瞎子出來了。這個瞎子可和一般瞎子不同，他是沒有這個肉眼，但是有天眼。因爲沒有肉眼，他就不東張西望的，看看南，望望北，沒有這麼多的妄想，于是乎，他心水就很清的。心很清的，他就說：“啊！尊者！你爲什麼哭得這個樣子呢？”阿難說：“我爲什麼？佛要入涅槃了，你怎麼可以不叫我哭呢！”這個沒有眼睛這一位尊者就說：“哦！你哭能當什麼事情呢？現在還有事情應該辦的。佛就要入涅槃了，我們以後有很多事情怎麼樣處理，你應該請問佛啊！”阿難說：“請問什麼？佛都要入涅槃了，還有什麼事情可以辦的？！有什麼比佛入涅槃這個事情更重要？”

這位沒有眼睛的尊者，是誰呢？就是阿那律尊者，他有天眼，是天眼第一。他說：“這有四種事情，非常要緊的！你要是不把這四件事情說明白了，這怎麼可以呢？”阿難說：“什麼四件事情啊？你說來我聽一聽。”

這阿那律尊者說：“第一，結集經藏，這是重要的事情！在這個經典的一開始應該用什麼字？”阿難說：“哦！是呀，這件事情很重要！幸虧你告訴我；你若不告訴我，我真想不起來了。現在我把什麼也都忘了，就知道佛要入涅槃了。這個經典，在結集經藏時，經的開始應該用什麼文字，這個是重要的！應該問。這是頭一樣。那麼第二件呢？”

阿那律尊者說：“第二件，佛在世的時候，我們以佛爲師。佛入涅槃了，我們的師父是誰呢？還要找一個師父啊？”阿難說：“對！對！應該找一個師父！佛入涅槃了，我們應該再找一個好師父。這你講得太對了！那麼第叁樣呢？”

阿那律尊者說：“第叁樣，佛在世的時候，我們依佛而住，隨著佛住到一起。佛入涅槃了，我們都住到什麼地方去呢？”阿難說：“這是最要緊的！這個住的地方若沒有，那是怎麼辦呢？怎麼用功修道呢？我們應該找一個住的地方啊！這第叁件事情也是非常重要的！那麼第四件呢？”

阿那律尊者說：“第四件，佛在世的時候，有這個惡性比丘，……”

怎麼叫惡性比丘呢？他就不守規矩，專門來搗亂大家修行。你這兒打坐呢，他就要經行，啊！你坐嘛？我就走。他走路的時候，就嘁嘁蹅蹅、嘁嘁蹅蹅……，叫你們大家聽著這個聲音不能入定。譬如人家經行，哦！他又到那個地方去打坐去，“你看！我打坐比你們都坐的樣子都好！”很快就好像入定的樣子，但不是真正入定。又譬如人家拜佛，他就要來念經；人家念經，他又來拜佛。總而言之，作出一個特別的樣子，與衆不同；這種的樣子，這就叫惡性比丘，就是不守規矩。大家這樣子，他就要那麼樣子，一定獨斷獨行，作出來叫大家注意，“你看！喔！他真是了不起！他是一個又有修行，又有……”。

總而言之，他作出一種特別的樣子，就想叫人來贊歎，說他是第一，這就叫惡性比丘。他那個性裏邊，總有一個爭強論勝的，好像修羅的樣子，嗐！往那個地方一站呢，也把腰叉起來那麼樣子，“你看！我多英雄！”這是這樣子。總而言之，就是要與衆不同嘛！還要把旁人都打倒了，有這種的性情，這叫惡性比丘。

阿那律尊者說：“……佛住世的時候，惡性比丘，佛可以調伏的，佛可以說：“你不應該這麼樣子！”他可以聽佛的教化。那麼佛入涅槃，這一些個惡性的比丘，與惡性的居士又怎麼辦呢？”惡性的居士，也就是專門作一個──“你看！我這個居士比你們這些個居士都第一的，你們都不如我。”“你看！我多發心！人人都沒有我那麼發心。”其實怎麼樣呢？就因爲你，所以就沒有人發心了；你要是不這一個特別的樣子，那發心的人多得很。他就想，這麼樣作一個特別的樣子。“那麼這怎麼辦呢？佛入涅槃，這個惡性的比丘和惡性的居士，和這些個惡人都怎麼辦呢？”阿難一想，說：“哦！這一件事情真是更重要啊！這四件事情都應該問的。我現在就開始問。”

于是乎，阿難把眼淚擦乾，就去問佛：“佛！您就要入涅槃，我現在有四件的事情想請問世尊，請世尊慈悲答覆我。”釋迦牟尼佛說：“好啊！你有什麼問題，現在可以問了。無論什麼問題，我都可以給你解答。”

阿難就說：“佛呀！您這一生所說的經典很多很多的，那麼將來要結集經藏的時候，這個經的前邊應該用什麼字呢？”釋迦牟尼佛說：“哦，所有過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛所說的經典，前邊應該用“如是我聞”，這如是可信之法是我自己聽見的，應該用這四個字。”阿難說：“哦！這四個字的，放到經的前邊就可以了。”

阿難說：“第二個問題，佛住世的時候，我們以佛作我們的師父。佛入涅槃，我們又以誰作我們的師父呢？佛應該指示我們，我們是不是應該以大迦葉作師父呢？”佛說：“不是！我入涅槃之後，你們應該以“波羅提木叉”作你們的師父。以戒律作你們的師父。”波羅提木叉就是戒律，所以出家人都應該受戒，也就因爲佛當初指示過，佛不在世的時候，就以戒爲師，以戒律作師父。

阿難說：“第叁個問題，佛住世的時候，所有我們這些個比丘都和佛在一起住；現在佛入涅槃了，我們這…

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