中國佛教人物(上冊)
呂征等著
一、安世高(約二世紀)
二、支婁迦谶(約二世紀)
叁、支謙(約叁世紀)
四、朱士行(約叁世紀)
五、竺法護(約叁、四世紀間)
六、竺佛圖澄(２３２—３４８)
七、道安(３１２，一說３１４—３８５)
八、支遁(３１４—３６６)
九、僧伽提婆(約四世紀)
一○、慧遠(３３４—４１６)
一一、鸠摩羅什(３４３—４１３)
一二、法顯(？—約４２２)
—叁、道生(３５５—４３４)
一四、僧肇(３８４，一說３７４—４１４)
一五、昙無谶(３８５—４３３)
一六、求那跋陀羅(３９４—４６８)
一七、佛馱跋陀羅(３５９—４２９)
一八、菩提達摩(？—５３６，一說５２８)
一九、僧祐(４４５—５１８)
二○、慧光(約六世紀)
二一、昙鸾(４７６—５４２)
二二、菩提留支(約五、六世紀間)
二叁、慧可(４８７—５９３)
二四、慧皎(４９７—５５４)
二五、真谛(４９９—５６９)
二六、慧文(約六世紀)
二七、慧思(５１５—５７７)
二八、智顗(５３８—５９７)
二九、信行(５４０—５９４)
叁○、吉藏(５４９—６２３)
叁一、法順(５５７—６４０)
叁二、道綽(５６２—６４５)
叁叁、法琳(５７２—６４０)
叁四、法融(５９４—６５７)
叁五、道宣(５９６—６６７)
叁六、玄奘(６００—６６４)
叁七、智俨(６０２—６６８)
叁八、弘忍(６０１—６７４)
叁九、神秀(６０６—７０６)
四○、善導(６１３—６８１)
四一、圓測(６１３—６９６)
四二、阿地瞿多(約七世紀)
四叁、懷素(６２５—６９８)
四四、窺基(６３２—６８２)
四五、普光(約七世紀)
四六、義淨(６３５—７１３)
一 安世高(約二世紀)
安世高，可說是佛經漢譯的創始人。他本名清，是安息國的太子，博學多識，信仰佛教。當輪到即位的時候，他讓位給叔父，出家修道。他精研阿毗昙，修習禅定，遊化西域各地；于漢桓帝建和初年(１４７)，輾轉來到中國洛陽，不久即通曉華語。那時佛教傳入中國內地，已有相當時期，在宮廷內和社會上都有一些信徒。他們雖主要奉行祭祀，祈求福德，但也有切實修行的要求。安世高就爲他們譯出有關止觀法門的種種經論。譯事大概到靈帝建甯中(１７０年左右)爲止。隨後，他遊曆了江南的豫章、浔陽、會稽等地，後來各地就流傳有關于他的神奇故事。他晚年的蹤迹不詳，在華活動前後約叁十年。
安世高譯出的書，因爲當時沒有記載，確實部數已不可考。晉代道安編纂的《衆經目錄》，列舉所見過的安世高譯本，才加著錄，共有叁十五部、四十一卷。其後曆經散失，現存二十二部、二十六卷。其中，《七處叁觀經》大概在道安(３１２—３８５)以後就成爲兩卷本，而誤收《積骨經》和雜經四十四篇于內，未加區別；現經今人考訂，特將那兩種分列出來。另外，從翻譯用語等對勘，《五陰譬喻經》、《轉*輪經》、《法受塵經》、《禅行法想經》四部是否世高所譯，尚有問題。又《四谛經》一種，道安也說它好像是世高所撰，但現勘是譯本。
安世高的翻譯，有時用口述解釋，由他人執筆成書。這屬于講義體裁，在道安目錄裏著錄了《阿含口解》(《十二因緣經》)一卷，便是這一類。此書在別的經錄也稱爲《安侯口解》。這因世高原來是王族出身，西域來華的人都叫他安侯，所以經錄家就沿用了。還有魏吳時代(２２０—２８０)失譯本單卷《雜阿含經》，共收二十七卷，《七處叁觀經》、《積骨經》也在其內，譯文和世高余譯很接近，唐代智升《開元釋教錄》就說它像是世高所譯，但未見舊錄記載，還不能確定。
此外，道安目錄所載安世高的譯本現已失傳的，一共十叁部十叁卷。其中《十四意》和《九十八結》，道安都說像是世高的撰述。又《小安般經》一種，《開元錄》說它就是現存本《大安般守意經》除去注解所余的部分。
關于安世高的翻譯，曆來各種經錄的記載互有出入。到了隋代費長房《曆代叁寶記》，漫無簡別地羅列名目達到一百七十六種之多。其中好些沒有確實出處，只推測是世高在河西和江南旅途中隨順因緣從大部譯出。後來《開元錄》加以刪除，還剩九十五部，而缺本幾乎占一半，是非辨別，自然很難說。現在仍以道安目錄所記載的爲最可信。
安世高的漢譯佛典，可算是一種創作，內容和形式都有特色。就內容說，他很純粹地譯述出他所專精的一切。譬如，譯籍的範圍始終不出聲聞乘，而又有目的地從大部《阿含經》中選擇一些經典，且都是和止觀法門有聯系的。至于譯文形式，因爲安世高通曉華語，能將原本意義比較正確地傳達出來，所以僧祐稱贊它說理明白，措辭恰當，不鋪張，不粗俗，恰到好處。但總的說來，究竟便于直譯。有些地方順從原本結構，不免重覆、顛倒；而術語的創作也有些意義不夠清楚(如“受”譯爲“痛”，“正命”譯爲“直業治”等)。因此道安說世高的翻譯力求保存原來面目，不喜修飾，驟然看到還有難了解的地方。
從安世高的譯籍見到的學說思想，完全是屬于部派佛教上座系統的。他重點地譯傳了定慧兩方面的學說，聯系到實際便是止觀法門。定學即禅法，慧學即數法(這是從阿毗昙的增一分別法門得名)，所以道安說世高擅長于闡明禅、數，而他所譯的也是對于禅、數最爲完備。
關于禅法，安世高是依禅師僧伽羅刹的傳承，用四念住貫穿五門(即五停心)而修習。他從僧伽羅刹大本《修行道地經》抄譯叁十七章，著重在身念住，破除人我執。念息一門另譯大小《安般經》，其中說十六特勝也和四念住相聯系。所以從這些上見到世高所傳禅法是如何地符合上座部佛教系統(特別是化地一派)用念住統攝道支的精神。念息法門因爲和當時道家“食氣”、“導引”、“守一”等說法有些類似，傳習比較普遍，學人著名的就有南陽韓林、穎川皮業、會稽陳慧等。東吳康僧會從陳慧受學，幫助他注解了《安般經》。僧會更依他的心得，在所集《六度經》的禅度裏，對止觀有要目式的敘述。其後，晉代道安見到了僧伽羅刹《修行道地經》的全譯本(竺法護譯)，又從大部《阿含經》的翻譯上理會聲聞乘實踐的體系，因而對于安世高所譯禅法和有關各書了解得更爲深刻。他注解了這些譯本，並各各做了序文，現在知道的有《大道地經注》等七種。
關于數法，安世高謹守毗昙家的規模，用《增一》、《集異門》等標准，選譯了《五法經》、《七法經》、《十二因緣經》、《十四意經》、《阿毗昙五法經》、《阿毗昙九十八結經》等經論。並在譯文裏帶著解釋，所以道安說《十四意經》、《九十八結經》好像是撰述。當時嚴佛調受到啓發，就“沙彌十慧”引經解說，作成章句。跟著康僧會輯《六度集經》，也有這樣用意。後來道安得著新譯《毗昙》的幫助，對安世高在數法方面翻譯的業績，認識更清楚，因而注釋了《九十八結經》，以爲是毗昙要義所在。他還模仿《十慧章句》等，從各經中抄集十法，加以解說，成爲《十法句義經》。由此可見安世高譯傳的部派佛教學說在當時發生了相當影響，而到後世還是得到發展的。(呂 澄)
二 支婁迦谶(約二世紀)
支婁迦谶簡稱支谶，是後漢桓帝末年(西元１６７年頃)從月支來到洛陽的譯師。他通曉漢語，除了獨自翻譯而外，有時還和早來的竺朔佛(一稱竺佛朔)合作。他譯經的年代是在靈帝光和、中平年間(１７８—１８９)，比安世高稍遲，譯籍基本上屬于大乘，內容廣泛；可見他…
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