極樂願文大疏
拉喇曲智仁波切著
堪布索達吉譯
頂禮上師阿彌陀佛！(譯禮)
頂禮觀世音菩薩！
以大悲心發勝菩提心，以大精進究竟二資糧，
以大智慧現前四身者，恭敬頂禮叁世一切佛。
成就無量如海大願力，名號贊聲光遍世間界，
令無數衆現見殊勝刹，頂禮怙主阿彌陀佛尊。
方便大悲自性觀世音，智慧密藏之主大勢至，
獲無二金剛身蓮花生，有寂莊嚴叁尊賜吉祥。
依止何者盡除諸劣意，遣除叁有衆罪之黑暗，
指示希有殊勝善道者，恭敬頂禮無等諸上師。
聖者觀音化身喬美尊，所著願文妙論如意寶，
賜予無數有情勝利樂，應如佛語百般贊頌之。
吾亦舍棄虛僞卑劣心，以引導文明示解脫道，
諸欲不退往生淨土者，當以信喜之心而谛聽！
于此宣說大成就者噶瑪喬美仁波切所造的《極樂願文》。如果同時舉行極樂法會，那麼首先應清掃講法之處及其附近的地方，並且爲了不使塵土飛揚而應灑水壓塵，就象往昔常啼菩薩與商主之女等衆人向法勝菩薩請求智慧波羅蜜多法門時，刺破身體血脈灑血壓塵一樣。如《功德藏》雲："決定行持善法者，勝師廣積二資時，彼中皆能結上緣，役使信使清掃等，極勞具果勝資道。"此外，佛經中也講述了清掃挂的五種功德等，因此說灑掃講法場地有極大意義。之後，在場地中懸挂極樂世界的唐卡等，陳設佛像、佛塔、經書，布局裝飾，並盡己所能陳設不少于百數的五供等清潔美妙莊嚴的供品。吹奏海螺等召集與會者，告誡那些不了解(聞法規矩)的人摘帽、脫鞋、不要攜帶武器、不要佩帶裝飾品，甚至應讓他們放下念珠、轉經輪等，以寂靜調柔的威儀聽聞佛法。
全文分二：甲一、聞法方式；甲二、所講之法。
盡管發心與行爲次第種類衆多，但此次傳講往生極樂世界的四因時，應以最初發心重要、中間積資重要、最後發願重要而宣講。
甲一、(聞法方式)分二：一、總說；二、分說。
乙一、(總說)：
最初聞法時，聞法方式尤爲重要。如果墮入惡趣或轉生于邊鄙地方，則數劫之中連想聞法的心也不會生起，何況說真正聞法或修法呢？尤其是以信心、恭敬心谛聽佛法極爲難得。如《寶積經》雲："嗚呼以信心聞法，如此百劫亦難得。"因此，僅僅聽聞正法也是極爲重要的。
然而，若不了知聞法方式，則如單巴桑吉所說："若不如法而行持，正法反成惡趣因。"有些人依靠正法獲得解脫，而有些人卻依靠正法墮入惡趣。所以說，佛法是極其嚴厲的利害對境。若了知聞法方式則正法猶如開啓的如意寶藏一般，獲取大者得大利，獲取小者得小利。
那麼，如何聽聞呢？寂天菩薩說："最初觀自心，穩固具覺性(智慧)。"世尊也曾說："諸法之前意先行，意者迅速意爲主。"一切善不善業的作者主要是心。首先，生起聞法意樂後坐在聽法行列之中時，向內反觀自心：啊！我此次是以什麼意樂前來聞法的呢？如此審察自心後，如果發現存有貪圖地位、追求名聲、競爭貪嗔之心，或僅僅以好奇娛樂之心聽聞，則是不善之發心。喀喇共穹格西說："貪圖地位而講法，以競爭心而求學，欲得智名傲慢者，豈入正法當思也！"因此，應當斷除惡心劣意，否則，正如所謂的"正法非但無利益，依其反而墮惡趣"。尤其，對那些于正法和上師無有恭敬心、抱著得不得法都無所謂的心態之人，不可對其宣說佛法。如世間也有"若不恭敬者，不解說佛法，若不熟悉者，不能說忠言"的諺語。如此他已斷了法緣，因而任何時候也難有以正法調伏的機會。所以，我們應當了知：第一、不能泯滅正法的價值；第二、所講之法應當對衆生有利。譬如，雨水是安樂之因也是就其對人類有利而言的，對于餓鬼等衆生卻成了危害之因。同樣，正法也只是對具緣者有利，對那些無有緣份、持有邪見的人反而可能成了損害之因。諸佛出有壞往昔爲衆生時，以皮作紙、以血作墨、以骨作筆而成就的佛法，完全是爲了我們的利益而遺留于人間，因此，一句一字也不能浪費。本來，此證法與教法是法身，如果對此無有信心和恭敬心，那麼，現見色身又有何用呢？世尊曾說："不敬我教法，見我有何益？"
盡管觀察法器之功德、過失有多種，但總而言之(可概括爲四種)：具有強烈信心與恭敬心；無谄诳嫉妒心等性情秉直；具有領悟法義之智慧；猛厲希求正法。如聖天論師說："正直具慧希求法，必定稱其爲法器。"如果，僅僅知道前去聽法，跑去後一無所想只是直愣愣地坐在聽法的行列中，此爲無記發心，應當將此心改變爲信心等善心。或者，若想到：(上師叁寶)以大悲觀照，佛法極爲難得，所以，一定要去聽聞。這說明他也具有信心，並且對法有珍貴難得之想，因此，屬于善心。
乙二、(分說)分叁：一、善根爲方便攝持加行發心殊勝；二、善根不爲他緣所壞正行無緣殊勝；叁、善根日日增上之結行回向殊勝。
丙一、(善根爲方便攝持加行發心殊勝)：
要想令善心變得廣大，必須使善根爲方便攝持即加行發心殊勝。發心大則善根大，發心小則善根小。如《功德藏》雲："唯隨意樂善不善，不隨善惡像大小。"《入行論》中也說："生一明定心，亦得梵天果，身語善縱勤，心弱難成就。"如果爲自己個人的利益而聞法修法，則是渺小之發心；若爲一切衆生的利益而聞法修法，則是大乘廣大之發心。我們從無始時以來就是由于我執的原因只考慮自利，結果一無所成，導致如今仍漂泊于輪回之中。如果現在唯一爲他利而聞法修法的話，那麼自利同時便可成辦，必將成就真正利他的佛果。譬如，爲生火而點柴，火點燃後雖然不求煙，但它也會自然産生。又如寂天菩薩說："何需更繁敘，凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。"
發心的根本需從大悲心中産生，大悲心又需要緣一切有情而生起。如是虛空無邊衆生亦無邊，衆生無邊業惑痛苦也無邊。所有衆生無一未曾作過自己的父母，只是由于不斷投生流轉，現在認不出他們是父母而已。每一衆生爲每一衆生父母的邊際也無有盡頭，何況說一切衆生呢？旁生中的牛犢、羊羔等剛出生便可于牲畜群中認出各自的母親，這也說明是無始以來的習氣所致。
往昔，圓滿正等覺釋迦牟尼佛及眷屬行至途中時，路旁的一位老婦人看到佛陀後無比歡喜，一邊喊著"我的兒子，我的兒子"一邊奔跑過來准備摟住佛的頸項。這時，諸比丘進行阻攔。世尊說："她往昔曾連續五百世做過我的母親，這是她往昔的習氣，你們不要阻攔她。"(此公案于百業經中有廣述。)龍樹菩薩說："抟土成棗核丸雖可數，然爲母之邊際不可盡。"如此了知衆生作過母親後必須憶念其恩德：一切有情當自己父母時無一不是以大恩養育。甚至看到那些鹞鷹、狼(等凶惡的衆生)也是極爲慈愛自己的孩子，何況是人的父母親呢？最初在母胎中滋養、中間出生後以衣食精心哺育成長、最後爲其安家立業，而且希望他們快樂、擔心他們受苦，爲子女的痛苦安樂，父母也是常生憂喜之心。爲了子孫後代而不斷積累貪嗔之惡業，以致現在仍處于六道之中感受痛苦，所有的這些父母有情多麼可憐啊！如果有辦法能使他們擺脫一切痛苦該多好啊！如此悲心修至淚水橫溢，這是所謂的悲無量。僅僅如是思維，其功德也是不可思議的。如《普賢行願品》中說："乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。"龍樹菩薩說："有情界無量，欲利亦複然。"
僅有這樣的悲心還不夠，必須報答恩德。只有獲證佛果才能使一切有情得到安樂而真正報答恩德。因此應觀想：我今日聽聞佛法並如理修持，將來獲得圓滿正等覺果位，將一切父母衆生安置于佛地。爲了獲得這一能力，祈禱上師叁寶明知，如是發心也會實現意願。所以，聞法修法一切時分若念念不忘(此理)，則善根已爲方便攝持即加行發心殊勝，這一點至關重要。其不可思議的功德于《華嚴經》等諸經部及《入行論》等論典中有廣述。
丙二、(善根不爲他緣所壞正行無緣殊勝)
聞法時應當象野獸聞聲一般，修行時應如饑牛吃草一樣。自始至終必須斷除東張西望、胡言亂語、心不在焉、放逸散漫的行爲。尤其是求法時應聚精會神、洗耳恭聽。否則，必將猶如于覆器上注水一樣，任何法義也無法銘記于心。如果此時說绮語，則成爲自他聞法的障礙。經中說此爲舍法罪業，將轉生爲鹦鹉。
聞法時，由于魔王波旬製造障礙及(自身)惡業之風擾亂，會出現極爲昏愦、睡眠等現象，因此，應當神識清醒，否則會誤解、顛倒法義。從前，一位富妪衰敗了。晚上，她睡在空無所有的房屋中。一盜賊前來盜竊，到處摸索，手碰到一瓦罐發出響聲。老婦說："噢！好家夥！我白天尋找也是一無所得，你深更半夜在屋裏摸摸索索肯定得不到什麼。"與此比喻相同，具有清晰敏銳智慧的人刻苦專研也難以懂得佛語法義，那麼，處于睡眠昏昧的狀態怎麼能聽得懂呢？因此，我們應當全神貫注地聽聞佛法。佛在經中說："當專心聽聞，銘記于心中，(吾爲汝宣說)。"宣講了應當斷除法器的叁過。
本來，即便是一句世間的語言也需要注意傾聽，何況說佛法呢？我們只有偶爾聽法的機緣，不可能有反複聽聞的機會。譬如，兩天中只有一餐，則必定會認真食用。同樣，千載難逢的聞法機緣是得失之關鍵，因此，必須鄭重地聞受。所以說，聞法時一心專注聽聞，修法時安住于正見等持中不外散，稱爲正行無緣殊勝。否則，雖然最初有聞法修法之心，但中間將會被分別念惡緣所毀壞。可見，聽聞甚深正法有何等功德啊！自己的罪障又是多麼深重啊！即使終生爲輪回世間的瑣事忙碌，如何辛苦勞累也無有絲毫疲憊的感覺。(而聽聞佛法時)雖然只聽一堂課，卻備感辛苦，覺得無法忍受。因此，我們應當避免此類現象發…
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