大乘起信論述記
慈舟老法師述
妙燈、二埋記
慈舟大師傳
大乘起信論述記序
懸談
大乘起信論解釋
馬鳴菩薩傳
慈舟大師傳
中輪沙門道源
慈舟大師，湖北隨縣人，俗姓梁。父諱禮簡，法名真法。母黃氏，法名寂智。師幼年習儒，且隨父母學佛。既長，常懷出世之志，而以親老不克如願。清光緒辛醜師年二十五歲，開始教讀，爲儒師者十載。宣統二年春，真法老居士西歸。師痛先父之早逝，感人生之無常，爰再請出家于慈母。母泣告曰：“汝父往西，汝侄林立，勿得更爲老朽使汝不遂所願，汝出家可也！”于是拜別慈顔，與其妻室同時出塵。師投本縣佛垣寺，禮照元老和尚爲剃度師。易法名爲普海，慈舟其號也，時年叁十四歲矣。是年冬，于漢陽歸元寺，大綸心經律師座下受具足戒。次年，回剃度本寺，侍照老念佛。中華民國元年，在本縣天齊寺結夏安居。二年夏，遠赴揚州長生寺，親近元藏老法師聽習愣嚴。于冬，赴鎮江金山江天寺，依止慈本禅師參就禅那。叁年夏，複往揚州寶輪寺，聽原藏老人講法華。是年秋，月霞老法師在上海哈同花園，創辦華嚴大學，師往執弟子禮焉。讵開學未久，因故于冬季遷全校于杭州海潮寺。師隨往，專究華嚴。至五年畢業。朝拜普佗，九華兩聖地。六年春，侍月老于漢陽歸元寺講愣嚴經，暨武昌中華大學講起信論。月霞老法師，實爲中興華嚴宗之大德。如近年以來，弘法南北者，若應慈、塵戒、持松、常惺諸龍象，胥爲當年華嚴大學之學子。師于時，獲益獨深。曆年以來，專宏華嚴者，良有以也。七年春，應河南信陽賢首山之請，開獎大乘起信論，是謂師宏法之始。講畢，與慕西法師結伴朝禮五臺。歸至北京，聽谛閑老法師講圓覺。八年，靜修于武昌普度寺。九年春，于歸元寺，聽德安老法師講觀經疏鈔。是年秋，于漢口九蓮寺，輔了塵、戒塵兩法師，辦華嚴大學，是爲師辦僧教育之始。至十二年春，華校圓滿。住持漢口棲隱寺。是年夏，應杭州靈隱寺之請，開辦明教學院，不幸因江浙戰事而中辍。秋，至上海靈山寺，講演普賢行願品。冬，複應常熟縣虞山興福寺惠宗和尚之請，籌備法界學院。十叁年春，正式開學十四年，至河南開封講地藏經。十五年，至安徽當塗講般若經。十七年春，師以曆年積勞，身弱多病，乃離學院，赴蘇州靈岩山，念佛靜養。時學子中，不忍離師，隨侍入山念佛者十八人。是年秋，應鎮江竹林寺之請，創辦竹林佛學院。仍以病體不支，于十八年春，返回靈岩山。嗣應印光老法師、真達老和尚之請，接任靈岩住持之職，開建“常年打七”念佛堂。印老，真老且親爲外護焉。十九年夏，由山至漢口武昌兩佛教會，各講起信輪一部。講畢回山。二十年春，複應武昌洪山寶通寺之請，講圓覺經。更應該省佛教會之請，在武昌抱冰堂再講圓覺經。是年秋，福州鼓山虛雲禅師，派人來鄂迎請。師不辭山水，同往鼓山，籌辦法界學院。二十二年秋，正式開學。講演華嚴大經，至二十五年春圓滿。複應諸大護法之請，于福州城內法海寺，再辦法界學院。而是時青島湛山寺，倓虛老法師，派人莅福堅請。既不獲辭，遂同至青。講演比丘戒相，提倡結夏安居，教風爲之丕變。是年秋，倓老法師同王湘汀居士等，邀請住持北平淨蓮寺。以南北遙遠，無法兼顧，乃于二十六年春正月，將福州法界學院遷移來平。二年初，開講華嚴大經，至二十八年秋圓滿。期中常應本市廣濟寺、拈花寺、居士林、暨外埠天津、濟南各處，禮請講演經論，未及詳記焉。叁十年春，師之開示錄出版，是爲師之言教刊行化世之始。是年秋，開示錄第二集出版。叁十一年，師結夏于安養精舍，爲衆講演普賢行願品，記錄成冊。及師所集之毗尼作持要錄，同時出版。叁十二年春，天津功德林，請師講阿彌陀經，其講記即行刊出。叁十六年夏，師在極藥庵，講盂蘭盆經，其講錄亦即印行。是年秋，師在極藥庵，講盂蘭盆經，其講錄亦即印行。是年秋，應靳雲鵬老居士之請，至天津居士林弘法。並于當地監獄講地藏經。旋因福建陳大蓮老居士敦請至閩，于是乘輪南下。道經上海，訪興慈，持松諸同學。駐錫普濟寺，居半月赴榕。羅铿端居士等，迎師駐錫舍利院。院中供有印光，弘一兩大師之舍利。環境清幽，爲榕郊勝地。嗣以海潮寺，地藏庵等之堅留，遂暫住焉。叁十七年春，鼓山湧泉寺，曾有請師複興法界學院之議，事未決而陳大蓮居士及邵武雙泉寺已一再促駕。乃于初夏，率領隨從學僧數人赴閩北。先至雙泉寺，寺在邵武城外叁十裏許山中，爲閩北名刹。師結夏于此，爲寺衆及四方參學人等，講四方戒本，及四谛要義。安居期滿，赴泰甯。該地爲陳大蓮居士家鄉。抵達之日，縣民手持香華，迎于郊外。自南門至北門外之天王寺，途程約二裏許，所經之處，民衆瞻禮，萬人空巷，鞭炮聲不絕于耳，盛況空前！師于天王寺講普門品，半月圓滿。複應善信之請，至距城四十裏之“古臺岩”。是冬，講大乘起信論于岩洞中。住洞四月，頗爲靜谧，因得爲隨從學人專人講解，精審透辟，鹹沾法益。該論述記，亦已問世。叁十八年春，應香港之請，遂離泰甯至福州。而以不果行，仍住舍利院。爲學人講梵網經及四分律要義。臺灣缁素，曾函請來臺。終以因緣不足，未能來臺。後應北平信徒之堅請，遂返北平。仍駐錫于安養精舍。不幸于四十六年彌陀但晨，師竟舍報西歸！嗚呼！時至今日，衆生之苦，已不堪言狀矣！而能救衆生之苦者，舍佛教其誰與？第觀佛教缁素，方在度其狂然茫然之生活，誰知負此責任？誰能負此責任？自苦不救，遑雲救他？幸于是時，有運而生之大德興焉；慈舟大師：以佛徒之不識教義也，爰創辦法界學院以育僧才。雖南北遷徙，不以爲勞。又以僧教育之必以毗尼爲基礎也，乃提倡戒律，不遺余力。近年南北各刹，多有遵行“安居”“持齋”之製者，實大師提倡之力也。至于以淨土法門，普攝群機；啓建四衆共修念佛會，與創辦互助往生會等，皆規模昭著，無待贅述焉。嗚呼！方冀大師常住世間，致佛教于複興之地，救衆生于慈航之舟。遞聞生西，不禁爲佛救悲！爲衆生悲矣！大師示生于前清光緒叁年九月十九日。往生于中華民國四十七年一月六日。(農曆四十六年十一月十七日)世壽八十二歲。僧臘四十八載。
附記：民國叁十年，道源曾寫一篇“慈舟大師略曆”。但自叁十六年離開大師後，關于大師之弘化事迹，不複能知。乃請問于忏雲法師。但自叁十八年之後，忏師亦不能知。不得已，乃將忏師所寫之一段，插入“略曆”文中，勉爲應世。附記于此，以待詳知大師之曆史者，寫一完善之傳記，則幸甚焉。
中華民國四十七年四月二十叁日寫于臺灣省基隆市正道山海會寺
大乘起信論述記序
夫大乘起信論者，乃馬鳴菩薩對好略之機，心樂總持少文而攝多義，能取解者，宗百部大乘而造；欲令衆生，除疑舍邪執、起大乘正信，佛種相續，恒不斷絕。依摩诃摩耶經雲：如來滅後，六百歲已，九十六種外道等，邪見競興，毀滅佛法，有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩，此菩薩乃如來預記之人，實內秘外現之士也。
論標大乘者，即指衆生真心；是心廣大圓滿周遍，能攝世間出世間一切諸法，顯示大乘之義。論雲：一者體大，謂一切法真如平等，不增減故；二者相大，謂如來藏具足無量性功德故；叁者用大，能生世間出世間善因果故，名之爲大。乘者以本覺之理爲所乘，以始覺之智爲能乘。論雲：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故，其顯示正義，對治邪執，分別發趣道相諸文，如指諸掌。
而慈舟老法師者，乃佛門尊宿，教海老龍，說法隨機，誨人不倦，以身作則，解行無虧，嚴持律範，皎若冰霜，高建法幢于處處，廣破疑網于重重。此次講演大乘起信論，其學者妙登二埋兩法師，隨聞筆記。法師圓滿，書成呈覽，精細閱鑒定，付印流通，使大成奧旨，晦而複彰；朗慧日于中天，掃迷雲于大地，其爲功德甯可司亦也哉，是爲序。
辛卯季秋圓璊宏悟序于一海圓明講堂叁求精舍。
大乘起信論述記
懸談
講教規矩，必先有懸談；天臺宗有五重玄義，賢首國師有六門懸談，清涼國師有十門分別；五門、六門、十門，但開合耳。今取賢首六門，懸談此論義，且分二科。
甲初懸敘概要，甲二隨文解釋。今初，懸敘，是懸遠的敘說全論大義。概要，是大概的要義，有六，即六義門：乙一教起因緣，乙二諸嘗所攝，乙叁教義分齊，乙四教所被機，乙五能诠教體，乙六所诠宗趣。
乙一教起因緣。叁藏十二部，是聖人被下之言，通稱爲教。教之興起，必有因緣，故曰法不孤起，仗境方生；略明因緣有二：—
丙一總爲依大事因緣，即開示悟入佛之知見，令離苦得樂故。丙二別爲種種機緣。
總因緣出法華經，及佛出現于世說法，爲令衆生開示悟入佛之知見。無所不知，無所不見，曰佛之知見；即般若德也。諸佛證此爲可說法之因，衆生具此爲可開示之緣；又衆生具此爲因，諸佛說此爲緣；有因無緣，有原無因，是無說法因緣。大事即開示悟入佛之知見，開示悟入分作四句，便易了解。
一開佛知見，以衆生本有佛之知見，被無明封蔽，須佛說法以開之；如來說法，破除無明，顯出衆生本有知見故。
二示佛知見，諸佛圓滿之智慧，衆生不知；佛說如何是佛之智慧，令衆生知佛之知見，使見賢思齊而仰慕之。
叁悟佛知見，聞法衆生，既聞開示，應悟自己本有般若與佛無二，終日在六根門頭放光動地而不知故，本有之佛知見，隨根塵緣，而成衆生知見，常知諸法空有不二者，爲佛之知見也；反此即衆生之知見蓋知見二字，影略聞覺，以般若之見聞覺知，通乎六根：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻舌身曰覺，在意曰知，舉佛遍知遍見，例知遍聞遍覺。
四入佛知見，並一根能作六根用，眼見通聞覺知，耳聞通見覺知，鼻覺通見聞知，意知通見聞覺…
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