大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經義貫
卷一
第一篇 方便示導令悟本體
第一章 了妄識真、明心見性
第一節 經題、譯者
【大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經】
【注釋】
“大佛頂”：“大”爲形容詞，修飾“佛頂”，用以表示如來所證之功德。如何才能真正稱之“大”呢？若真正大者，則必須是所謂“無量無邊，無有方所，不在內，不在外，不在兩間，不著一切處，于叁界乃至十法界中，不著一切法；廓然如虛空，故能容受一切而無罣(guà牽挂)礙，亦不嗔惱，亦不生心忍受；廣如大地，負載一切，離一切相，無有方圓大小、青黃赤白、前後叁際斷”，具如是之德，以西洋哲學的術語來說，即是：“具有這樣的屬性(Attributes)”，才能稱作真正是“大”。那麼，什麼東西才具有如是之德？除了真如本性外，無有一法，得配如是之德。而如來即是親證了真如本性，故得以“大”來形容如來之性德。
“佛頂”：梵文爲“烏瑟膩沙”，又稱“無見頂相”，此爲佛叁十二相之一。其相爲：頂上有肉，高起如髻，故又稱“頂上肉髻”。此肉髻之頂是一切人、天、菩薩都見不到的，所以稱爲“無見頂相”，此是如來無量世修忍辱及謙下于人、禮敬叁寶及善知識，故得如是之相；以謙下一切，故頂高起，爲人所不能見。此無見頂相是佛叁十二相中，最明顯，也是最殊勝的一個，以其居于頂上之故。
又，“大”是如來所證的如如之理，不生不滅；而“佛頂”則是如來依本願力，起于大悲，累世爲度生而勤苦修行，所得之勝妙果報，乃最極清淨之善法，超過一切人天、二乘、菩薩，故人天、叁乘賢聖皆不能得見。這是所謂的“不能得見”，不僅是指不能看見如來有相之頂，其深密之義則是：見不到如來的最高境界，因爲這最高境界是如來自證，其深秘奧。而這部經所呈現的境界、力用與法門，正是從這至高、最極秘奧的大佛頂上所出生的，因此此經的法門也是至高、奧妙的。
(附及，“大佛頂”叁字，如前所說，“大”是修飾“佛頂”，“佛頂”兩字是在一塊兒的，應作一氣讀，因此名讀是“大、佛頂”，而不是“大佛、頂”——這樣讀就變成好象是在講一尊“大佛”的頭“頂”了！)
“如來”：梵文爲“多陀伽他”(Tathagata)。義爲：乘真如之道而來。“如”，爲真如、不動、平等、不生不滅之義；此是佛所證之極理，因此即是佛智的最高代表。佛既證真如、平等、不動、究竟解脫的智慧，已體諸法皆如(金剛經雲：“如來者，諸法如義。”)，本不生滅；然見衆生以不悟此法，而妄造諸業，枉受無量六道生死之苦，于是依本住法，起于大悲，“不來而來”度化衆生；如是，度盡無量衆生已，不見有一衆生實滅度，亦不見自己在度衆生，亦不作是念：我在度衆生；彼爲我所度。如是，如來雖來度衆生，然亦“來而無來”。如是，“無來而來”、“來而無來”，故稱“如來”。因此，“如”是大智，“來”是大悲，悲智雙運，即是“如來”。又，“無來而來”主要是就衆生而說的，即是大悲示現。“來而無來”是就佛本身而言的。再者，“來”，具體而言，即是來此世間示現成佛，乃至從“兜率天”下，入、住、出母胎，以及出家、修行、成道、轉*輪、入涅槃等“八相成道”，皆是如來所現的“來”之相。
“密因”：“密”，是秘密。“因”，是本修因，亦即因地修行之根本。所謂“因地”有叁種意義：
一、通稱尚在菩薩位的修行，都叫“因地”，成佛時就稱已達到“果地”；因此，“因地”(菩薩位)是相對于“果地”(佛位、佛果菩提)而言的，因爲菩薩從初發心到十地，都是成佛之因，故是“佛地”之因，故稱“因地”。(附及，此處的“地”，是境界的意思。)
二、“因地”，亦可指初發心，因爲菩薩最初發菩提心，即是成佛之因。
叁、“因地”亦可指菩薩初見道時，因爲嚴格而言，菩薩在見道位(亦即禅宗所謂的初見性)之前，一切所修尚無有歸趨，亦沒有依據，亦很容易退心。但在見自本性後，即使只是刹那之頃，也都從此不再迷失，走冤枉路。此處的“如來密因”(“如來”秘“密”的本修“因”)就是指的這個——見自本性——而言。這個見本性的修因之所以稱爲“秘密”，有幾層意義：
1、“密”是如來自行境界，九界不能得知，唯佛與佛乃能究竟，故稱爲“密”。
2、是“不共”之義，此修因，由于不與人、天、外道、二乘、乃至權教菩薩共，只有一乘實教，決定成佛的大道心菩薩方才能得聞如來如是開示，而悟入，(小根小機之人則不能得聞，以不具大心、不具深弘誓願，聞則生悔，乃至因疑法、忌法而生謗，反招大禍)，因此這實是成佛的“密訣”，而這密訣是如來所自行、自證的，故稱“如來密因”。
3、“密 ”，有寶的意思，因爲是如來自己修行成佛的密訣，所以很寶貴；因爲很寶貴，所以把它珍藏起來，不輕易示人，故稱爲“密”。譬如有人有一無價之寶，他就會把它珍藏起來，作爲傳家寶，不隨便拿給人家看，只讓他的繼承人知道，旁人皆不知不見。如來亦如是：本妙覺心，從本以來，清淨本明，所謂“本覺”(《圓覺經》稱爲“淨圓覺”，《六祖壇經》稱之爲“本性”)，這是如來的至寶，是不隨便給人看的(所謂“我于凡愚不開演”)，只給他的繼承人(發大菩提心的佛子)看，以便紹隆佛種、繼佛職志。以上爲示“密因”之“密”字。
“修證”：“修證”是承上面“密因”而來的。有了“密因”，修行的密訣，就依之而“修”。從見道那一刻起，即矢志守著它，一刻也不願離開它，不忍離開它，弘忍大師所謂：“但信真谛，守自本心”，又說：“若解此義，但于行知法要：守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，人道之要門，十二部經之宗，叁世諸佛之祖。”(見五祖大師《最上乘論》)。這個“守心不二、不忘、不退、不失、不沒”，就是所謂的“菩提心堅固”，或“道心堅固”；因爲“菩提”是覺的意思，所以“菩提心”即是“覺心”；若能如此守心不二、不忘、不失、不退、不沒，當然就可以說是“覺心堅固”，如此“覺心堅固”，其心自然清淨、明了、不動、不散、不亂、不雜、不壞、惡念不起、煩惱不生，如此，其心自然有“道”，故稱“道心堅固”(亦即達摩祖師所說的“心如牆壁”)。這樣就是修行，也是最高的修行，因爲是依著“如來密因”而修，故是無上。“證”是證明、或悟入的意思。譬如世間學、數學、邏輯、或物理、化學等，有一命題或假設：“設A大于B，小于C，若X等O時，則……”等等，讓你去解一個程式，你解完後，發現假設與結果相符，你最後便說：“原式得證”。佛法中的修證也是一樣：佛提出種種修行的方法與果地的境界(這就是假設命題)，你依著去“修”(這就是解題)，最後發現你所得到的答案，與佛所說的一致(這就是“原式得證”)。“原式得證”時，表示你解題的方法沒有錯，且在解題的過程中，沒有犯什麼嚴重的過錯(也就是你“修對了”)，因此你也能親自“證明”如來所說的境界，《阿含經》所謂“自作證”，大乘所謂“親證”，即親身經曆的意思，《楞伽經》所謂“入如來地”；入如來地也就是“證”菩提。
“了義”：“了”，是完全、圓滿、究竟、通達之義。“義”，是道理之義。“了義”即是指佛在本經所闡發的道理是究竟、圓滿、通達第一義谛理的。以佛所示之教有兩大類：第一、不了義法，亦即是所謂的“權法”。所謂“權法”是佛爲了攝受、教化、調伏、長養、成就根機未熟衆生，而由其大悲心中所流露出來的甘露法乳，令一切有情聞後，易得信受奉行，普得增長善根，故不了義教亦即爲“方便教化門”，或“方便接引門”，禅門所謂“教下”者，即是指此。第二、了義法，亦即所謂“實法”，這是佛爲成就根熟衆生，而自其薩婆若海所流出之自證境界之法，此法爲“直指人心”、直示離言法性，無上甚深，故是諸佛及實教大菩薩之境界，非凡外權小之機所能趣入。本經所宣示的，即是此無上甚深微妙第一義谛(了義)之理與事。
“諸菩薩”：“菩薩(Bodhisttva)”爲梵文之音譯，全稱應爲“菩提薩埵”，漢譯省稱爲“菩薩”。“菩提(Bodhi)”，梵文，義爲“覺”、或“覺悟”。“薩埵(Sttva)”，梵文，義爲“有情”。“菩提薩埵”合稱有叁種意義：
一、“正在求覺之有情”，又稱“大道心有情”；
二、“已經覺了之有情”，亦即菩薩已非迷位凡夫，而是已有證悟，位列賢聖(賢聖皆是已覺了之人，非是迷惑之凡夫)；
叁、“求自覺、覺他之有情”，菩薩爲求自度、度他，自利、利他，自覺、覺他(自有開悟，亦令他開悟)之有情，亦即所謂“上求下化”(上求菩提一切智，下化六道諸衆生。)
以此叁義，故這種有情得稱爲“菩提薩埵”。“諸菩薩”：依本經而言，菩薩爲求無上菩提，須曆經六十位修證，也就是六十個階段或證悟的境界。此六十位是：叁漸次位、幹慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行位、十地、等覺、妙覺。(《華嚴經》與《菩薩璎珞經》則明五十二位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。此中“十信”爲凡位；住、行、向爲“叁賢位”；十地爲“十聖位”；《大智度論》所明者，爲從十住開始，共四十二位。)因爲菩薩的修證有種種差等，故稱爲“諸菩薩”，義即：各種階位之菩薩。
“萬行”：菩薩須依六度而修萬行，自利利他之萬行圓滿後，方成菩提。又此“萬行”如觀世音之叁十二應；地藏之冥陽兩度、出入地獄、天上、人間；普賢之十無盡願等，皆是菩薩之萬行。乃至藥師如來因中之十二大願、彌勒之四十八願，亦是其于菩薩位時之萬行。
“首楞嚴”：又譯爲“首楞伽摩”。佛在《大般…
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