大方廣圓覺經講義 慧律法師主講 我們序文不看，自序這個地方不看，直接翻到經典部分，也就是前面四個page不看，直接翻到《大方廣圓覺經》這個地方。 [圓覺經講義卷第一] 大方廣圓覺修多羅了義經講義卷第一 《大方廣圓覺修多羅了義經講義卷第一》，一個句點，一個句點，段落分明。大方廣、圓覺、修多羅、了義、經、講義、卷第一，這樣念就對了。 [上海] 就是大陸。上海有一間講堂，叫做[圓明講堂沙門圓瑛] 外號，[弘悟] 內號，這是同一個人。譬如我叫做雲林沙門，因爲我是雲林縣人；雲林沙門慧律悟根，我的內號叫做悟根，覺悟聽根本。但是，你如果叫悟根，沒人認識，這是內號。[講] 這同一個人。 [受法門人] ，就是跟著他學法的人，受法的，同時聽這一部經典的人。[雪相][戒淨] 也是同一個人，[敬錄] 。 [今講此經，依賢首宗]賢首宗就是華嚴宗，因爲是賢首國師將它弘揚擴大，所以，華嚴宗又稱爲賢首宗。賢首宗講經一開始，都是先[開啓十門。]這是用十個角度來講，[賢宗十門，前八門是懸示，]懸示的意思是說：大概，大概指示這一部經典在講些什麼，[懸示]就是大概的開示。就是前八門一開始，就先讓你了解這部經在講什麼。[第九門總釋名題，]就是解釋這個經的題目。[第十門講解經文。]。但是，[今爲便利聽衆起見，]，所以[移第九門，]第九門就是總釋名題，就是先解釋這部經的經題，所以說：[總釋名題，而爲第一，]，我們研究這部經典，要先了解這一部經典經題的意思。所以，[令人一聽，即得領知總題名義。然後研究諸門，有所標准，不致茫然。] 茫然就是迷迷糊糊，才不致于迷糊迷糊。 [十門者：]哪十門呢： [甲 一總釋名題]，先了解這部經的題目的意思爲何。 [二教起因緣]，講這部《圓覺經》的因緣是從何而來。 [叁藏乘攝屬]第叁，這部《圓覺經》是屬于叁藏的什麼藏，是經藏、律藏、論藏呢？乘就是：是聲聞乘、還是菩薩乘呢？是大乘還是小乘呢？攝屬就是說：是屬于叁藏當中的哪一部，經、律或是論？或者是屬于大乘？屬于小乘？是菩薩乘，或是聲聞乘呢？ [四體性深遠]，這部《圓覺經》的體性是廣是狹？ [五能诠教體]，就是說：這部經以何作佛事。以文字、音聲，能诠教體。 [六所被(“被”pī)機宜]“機”就是根器，這部《圓覺經》到底是對何種根機而說？在第六門來討論。 [七宗趣分別]，本經最重要的在講什麼內容？它是以何爲宗。 [八力用殊勝]，研究這部經之後，能産生什麼作用？爲了使我們離妄證真。它有什麼殊勝之處？ [九傳譯流通]這部經從印度傳來，翻譯的經過程是如何？由誰翻譯？爲何能流通至今？傳譯流通就是曆史背景，它的曆史背景，讓我們了解這部經典是從何而來。如何流通？有一個交代。才不是像神教的扶鸞，起乩說誰來降臨，然後隨便畫一畫，就說是釋迦牟尼佛降乩；佛經不是這樣，它是確確實實有根據，說出經典的曆史、是從何而來，所以，佛經的真僞，一定要有翻譯的人是誰。這很簡單，你要判斷一部經典真、僞，就看它是在哪個朝代，由哪位叁藏法師翻譯流通的。 [十講解經文]，所謂講解經文，就是將整部經從頭到尾作解釋。 甲一 總釋名題 這個題目的地方要寫很多字，在【大]的旁邊寫：體；體是絕大，絕對的大。在“大[方]”的旁邊寫：相；在“大方[廣]”的旁邊寫：用，也就是：大、方、廣就是體、相、用。這部經在講什麼？這部經在講絕對的本體，絕大的本體。再來，這部經的相遍十方，也就是說：十方諸佛皆由此經出，所有的叁身四土，都要由《圓覺經》證悟，[方]就是事相遍十方，相遍十方。[廣]呢？就是妙用很大叫做廣，所以[廣]就是用。在[用]的旁邊寫：圓覺妙用。原來這部經就是在講我們本性圓覺的妙用，這個[用]就是圓覺的妙用。再來，大方廣，在[方]左邊寫：正；[正]叫做方，就是說直趣菩提。[正]就是智，這個[方]就是一種正確的智慧，非常正的智慧，我們所講的正道。所以說：[大]就是體大；[方]就是相遍十方，叫做正、叫做智慧；[廣]叫做用、叫做圓覺妙用。圓覺叫做圓滿的覺性，[圓]滿[覺]性。圓覺就是我們圓滿的覺性。什麼叫圓覺？就是一心的別名，圓滿的覺性就是一心的別名。也就是說：大方廣——體相用，就是我們的一心；我們的一心，就是我們圓滿的覺性。一句一句念比較容易了解。再來，[修多羅]“修多羅”：契經，上契諸佛之理，下契衆生之機。喔！這部大方廣圓覺經典，契經就是合佛的道理，又合衆生的根機。[了義]，大乘究竟顯了之義，叫做了義；換句話說：小乘不究竟、不顯了，當然就是不了義。經藏皆名修多羅，就是諸經，一切經典都叫做修多羅。了義，修多羅這部契經、這部經典，諸經當中是了義經。所以，“修多羅了義”就是說：諸經典當中，以這部經來說，叫做了義的經典。[經] 指本經，只有單單指本經，而不是指諸經。上面的修多羅叫做經，但是，它是指諸經。修多羅了義，就是諸經當中的了義教；底下這個[經]就不同了，這個“經”叫做別名，就是說：只有《大方廣圓覺修多羅了義》這部經。最後一個“經”字是指只有這部經，上面那個“修多羅”是指諸經，只要合佛的道理、合衆生的根器。[卷上】卷上，以前古代沒有印刷術，所以，都是把經典捲起來，捲起來分上卷、下卷。我們現在爲了保留古人的名詞，了解以前不叫[冊]，現在叫上冊、下冊，以前叫做卷上、卷下。 [此經共有五名，乃如來金口，親自命名。]。這部經典有五種名，但是，這部經典是取第一個名字，跟第二個名字，你看！這部經典第一個名字叫做[一、大方廣圓覺陀羅尼，二、修多羅了義，]，你注意看：“大方廣圓覺”，取這五個字；第二個名字，取[修多羅了義]。本來這部經有五種名字，這是從第一個、第二個各取五個字，第叁個沒有采用。[叁、秘密王叁昧，]，這部經也可以叫做《秘密王叁昧經》；這部經也可以叫做[四、如來決定境界，五、如來藏自性差別。]經。這部經本來有五個名字，但是，五個名字當中，只取第一、第二個。[爲要事周義盡，]，事相圓滿，義就是道理已經極盡，也就是究竟的意思，事相很圓滿，道理也很究竟。[如來故說五名，求其簡略切要，]簡單切要。[結集且標兩號，] 兩號就是兩個題目的名字連接起來，[而于第一名，]第一名就是第一種名字，第一種名字叫做大方廣圓覺陀羅尼，所以說[複略陀羅尼叁字，] [略]就是省略、去掉，把第一個名字省略掉[陀羅尼]這叁個字。[第二題全取，]第二題的名字叫做修多羅了義，全部節錄下來，所以：第二題全取，[共十一字。上十字是所诠法義，] 大方廣圓覺修多羅了義，這十個字，這十個字是所解釋的法的道理，被這部經典所解釋的道理。[後一字是能诠文字，] 所以就是經典，第十一字就是“經”。能诠文字，能夠解釋的文字。[能所合成一經名題。名者，實之賓也，]什麼叫做實之賓也？就是說：實在是道理之賓，“賓”就是客，外在的，名字。我們說：主人是道理，客只是外來的，借重著文字來顯示這個道理，實就是：實在它只是道理，道理以外的，那當然就是借用名字了。實之賓也，是只是道理的外在作用。[循名務必核實。]“循”就是依，如果按照這個名字，務必、一定要核實，就是要契合這個實在的道理。[題者，經之綱也，] “綱”就是魚網最粗的那條線，最重要的！我們把網一撒下去，拉起來，從那一條最粗的繩子拉，大的目叫做綱。[解經] 要解釋這個經典，[貴在提綱。] 提綱就是重要的，抓魚的粗的繩子，綱目嘛。[今先解前五字。] 現在先解釋五個字。 [大方廣叁字是義，圓覺二字是法。] 底下就解釋了，[如《大乘起信論》所雲。摩诃衍(此雲大乘)者，當有二種：一者法，二者義。]摩诃衍，中國話叫大乘，一種是大乘法，一種是大乘義，義理、道理的意思，大乘法皆不離衆生心。[所言法者，即衆生心(圓覺在纏，] 這個“纏”就是指煩惱，我們圓滿的覺性被束縛著，開發出來叫做圓覺，沒有開發出來叫做如來藏心，就是這個意思。[即是衆生如來藏心)；] 把它調過來叫做藏如來心，孕育著如來清淨之心；反過來念即是衆生如來藏心。所謂如來藏心，就是孕育著如來的本性，卻沒有開發出來，還蘊藏著。圓覺在纏就是說：我們圓滿的覺性，還在煩惱的束縛當中，換一個名詞，叫做如來藏心。如來藏是《楞嚴經》說：空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。這是法，所謂以就是衆生的心。[所言義者，]義就是《圓覺經》在講什麼？大乘的內容在講什麼呢？講體大、[即體、]體是絕大，我們絕對的本性叫做體，絕待的本性叫做體，無量無邊的般若智慧叫做體。[相、] 由體發起的相，是沒有分別、清淨之相；一切清淨之相不離體，所以，相是遍十方。[用，] 由般若智慧影現在事相、外相當中，就能産生種種的妙用。所以，體大、相大、用大，這都是大乘的義理，大乘所講的道理，都離不開體、相、用[叁大之義也。《大疏》雲]這是一本書，[：凡欲解] 如果想要了解，[了義經論，] 如果要解究竟實相，叫做了義經論。[先須明釋] 清楚的解釋[法義，] 先須明釋，要先清楚的去解釋什麼是法，什麼是義。[依法解義，義即分明，]“義”就是道理，所謂的道理才能分明。[以義照法，法即顯著。] 用這個道理來照法，什麼叫做照法？照法就是說：用這個道理來陪襯著這個法起來，用這個道理來作標准，然後對照看看這個法是不是正的，是不是正法，法就能顯… 《大方廣圓覺經講義卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…
