大智度论提要
目录
序言
《大智度论》提要卷1一10
《大智度论》提要卷11一20
《大智度论》提要卷21一30
《大智度论》提要卷31一40
《大智度论》提要卷41一50
《大智度论》提要卷51一60
《大智度论》提要卷61一70
《大智度论》提要卷71一80
《大智度论》提要卷81一90
《大智度论》提要卷91一100
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《大智度论提要》序言
妙湛
闽南佛学
有“干部论主”之称的龙树菩萨，是世界佛教史上一位划时代的人物。他的思想和著述，在不同的历史时期，被分别翻译和介绍到世界各地，从而形成了大乘佛教的世界性格局。他的地位，在印度有“第二释迦”之称，在中国有“八宗共祖”的美誉。他是整个大乘佛教的开创者，几乎所有的大乘佛教思想和宗派，都可以在他的著作中找到源头。因此，对龙树菩萨及其著作的研究，是新一代僧青年义不容辞的责任。
关於龙树菩萨的生平，据《龙树菩萨传》和《付法藏因缘传》等历史资料记载，龙树菩萨出生在南印度一个富有的婆罗门家庭，这是没有什么异议的。当时的印度是一个种姓制度非常森严的国家，因此，龙树从小接受的应该是婆罗门教的传统教育，学习《吠陀》经典，同时兼习天文、地理、图纬、咒语、密谶及其它世俗学问。他从小天资聪颖，博闻强记，凡有所学，皆能领悟其奥义。他出家以后，只用了九十天便把所有的小乘经论都学完了。此时的佛教，二十个部派已经形成。各部都有自己的经、律、论三藏，典籍十分丰富，思想十分活跃。龙树菩萨在出家之初，仅用九十天的时间就能全部学完，其智慧是超群的。
学完了小乘之后，龙树菩萨并不满足，大有“更求异经都无得处”之叹，于是周游诸国。在游历参访的过程中，途经雪山深处，在佛塔中遇到一位老比丘，给了他一些大乘经典。宿具深慧的龙树菩萨诵读以后，爱乐非常，心中产生“受新戒，著新衣”的主张。不过这一举动在实施过程中可能受到了挫折。西藏学者Bu—Ston在其所著的《History ofBuddhism》一书里说：龙树菩萨在他所出家的那烂陀寺(Nalanda)犯了戒律，被逐出寺门后到处流浪。鸠摩罗什所译的《龙树菩萨传》则说，有一天，他“独在静处，水精房中，大龙菩萨见其如是，惜而愍之，即接之入大海。于宫殿中，开七宝藏，发七宝函，以诸方等深奥经典，无量妙法授之。”
龙树菩萨入龙宫取经，印顺法师在《龙树菩萨龙宫取经考》曾做过专门考证，认为是有事实根据的。其取经处在今奥里萨(Orissa)，古称乌茶(Udra)。这里临近大海，风景如画，有神奇的佛塔，是传说中龙王往来的地方，也是《华严经·入法界品》善财童子的故乡。龙树菩萨在这里同样只用了九十天的时间，便读了许多人间所未曾读过的大乘经典，其中包括《十万颂般若经》(Catasa—hasrika)和《小字般若经》(Svlpksara)。
学成以后的龙树菩萨以弘法利生为己任，是印度大乘佛教最有力的弘扬者和理论家。他在动荡不安的社会环境和门户纷呈的部派佛教中，纵横驰骋。与来启多方面的反对势力斡旋斗争，独标大乘法幢。在他的不懈努力下，大乘佛教兴盛起来，逐渐取代了小乘佛教的地位。
他在弘法过程中，两次与婆罗门教大斗法，都取得了胜利，因此名声大振，许多婆罗门教信徒乃至国王都皈依了他。他在南印度乔萨罗国弘法时，引正王婆多婆诃，或称安堤互哈那便是他的忠实信徒之一，给他在离城三百余里的黑峰山建立一座伽蓝。据《大唐西域记》(大正藏卷51·929)记载，这座加蓝“长廊步簷，崇台重阁。阁有五层”十分雄伟壮观。龙树菩萨住进去之后，“以释迦所宣教法及诸菩萨所演述论，鸠集部列，藏在其中。故上第一层唯置佛像及诸经论，下第五层居止净人，资产、杂物，中间三层僧徒所舍。”
在北印度，龙树菩萨度化了国王杰他卡(Jetaka)。杰他卡送了很多珠宝给他，对他在北印度传播大乘佛教十分支持。大乘般若思想起于南印度，而后来却在北方大成，这与龙树菩萨的积极宣传和弘扬是分不开的。
龙树菩萨一生为法忘躯，足迹遍布印度南北，最后在阿摩罗缚度(Amaravati)大塔西北的妙光山(Sti—paravata)入寂。关于他的入寂原因，史书上有两种不同的记载。玄奘大师在《大唐西域记》中说，龙树菩萨的死因与一场宫庭斗争有关，是引正王的儿子为了争夺王位而把龙树菩萨害死了。《龙树菩萨传》和《付法藏因缘传》则说是由于一位小乘法师对他非常忿嫉，不欲他久住于世，他便在闭室中蝉蜕而去了。
龙树菩萨弘扬大乘佛教之所以能够成功并取得举世公认的成就，有一个非常重要的原因是他特别注重著书立说。他“干部论主”的称号，是在历史上绝无仅有的，足以看出他著述之丰。但是随着年代的久远，沧海桑田，他的很多著作都佚失了，另外一些不属于他的假托伪作则应运而生。从现有的资料来看，归于龙树名下的汉译著作有二十部，吕温先生通过考证后，认为真实可靠的有十七部。而现已收入《大正藏》的汉译龙树作品则有十八部，它们是：
1、《大智度论》百卷，鸠摩罗什译，收入大正二五·五七。
2、《十住毗婆沙论》十七卷，鸠摩罗什译，收入大正二六·二0。
3、《十二门论》一卷，鸠摩罗什译，收入大正三0·一五九。
4、《中观论》四卷，鸠摩罗什译，收入大正三0·一。
5、《一输芦迦论》一卷，北魏·瞿昙般若流支译，收入大正三o·二五三。
6、《大乘破有论》一卷，宋·施护译，收入大正三0·二五四。
7、《大乘二十颂》一卷，宋·施护译，收入大正三o·五六。但此论有浓厚的唯心思想，且与龙树菩萨笔锋犀利的一贯立论风格不同，故有人疑为伪托之作。
8、《六十如理论》一卷，宋·施护译，收入大正三0·二五四。
9、《十八空论》一卷，陈·真谛译，收入大正三一·八六一。此论在学术界被公认是伪托之作。
10、《回诤论》一卷，后魏·瞿昙流支与昆目智仙共译，收入大正三三·一三。
11、《方便心论》一卷，后魏·吉迦夜译，收入大正三二·二三。此论在学术界被公认为是小乘学者的著作，造论时间大约在公元纪年前后，不是龙树菩萨的作品。
12、《因缘心论颂·释》一卷，缺译，系敦煌出土本，现存英国大英博物馆S·1358，收入大正三二·四九0。
13、《菩提资粮论》六卷，隋·达磨笈多译，收入大正三二·五一七。
14、《菩提心离相论》一卷，宋·施护译，此论被公认为是六世纪以后的伪托之作。
15、《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》一卷，收入大正三二·七四五。
16、《护法界颂》一卷，宋·施护译，收入大正三二·七五四。此论被公认为是五世纪的伪作。
17、《广大发愿颂》一卷，宋·施护译，收入大正·七五六。此论内容极为简单浅显。不似龙树菩萨所作，亦被近代学者看成是后人假托的。
18、《五明论》二卷，收入大正二一·九五六，此论被肯定为伪经。
以上十八部著作，真正可靠的只有十一部，比吕愠先生考证出来的要少六部。在西藏《大藏经》甘珠尔和丹珠尔中，列于龙树菩萨名下的著作有一百二十五部之多，大都与密教有关，其可信程度很低，这里不再赘述。
龙树菩萨的著作，保存下来的虽然数目有限，但它所包含的思想内容却是极其丰富，难以测度的。从纵深的角度来说，他以缘起性空的中道理论，直追不可言说的诸法实相；从横广的角度来说，则以般若波罗密甚深智慧，统摄六度万行，涵盖了一切修行法门，彻底扫除了小乘部派佛教内部的纷争，贯通了所谓“佛说佛法”和“大乘佛“法”伯勺鸿沟，展示了佛教进一步向前发展的广阔天地，揭开了佛教发展史上新的一页。
龙树菩萨的思想体系从产生到发展大致经历了三个时期：
1、早期，以《中论》为代表。主要是抉择缘起性空的甚深理论，广破外道和佛教内部的片面主张。因为是有感而发，所以在造论的方法上，以破为主，针对性强。笔锋锐利；思想深遽，大有横刀立马，疾风扫落叶的气势和威力。当时，佛教一方面受到外部婆罗门教和外道哲学的冲击，另一方面又有来自内部的腐蚀。在部派佛教时期，很多观点都已片面地走向极端，表现得最明显的地方是把佛所说的昆勒(Kuranda)、网昆昙(abhidharma)和空(Sūnyā)三门完全曲解乖错了，说阿昆昙门则堕在有中，说空门则堕无中，说昆勒门则堕有无中；在大乘僧团里面，则出现了戒律废驰，放弃人间善行的情况。面对这种种不良现象，龙树菩萨为了拨乱反正，大胆提出了“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是巾道义”的著名论题。以“八不中道”对佛法进行了一场全面的归纳和总结，对流行在当时的许多“似佛法”进行了一次大清算、大扫除．正本清源，恢复了佛教的本来面目。
2、中期，以《大智度论》为代表。阐述菩萨广大愿行，如六度、四摄、三十七道品等。在造论的风格上，注重理论与实践的有机结合，站在积极的立场上论述诸法实相的功德妙用，详细介绍了通过实践达到究竟涅槃境界的次第和方法，肯定了法身佛的存在价值，对我国大乘佛教的各宗各派部有直接和间接的影响，特别是对天台宗的思想和佛教实践影响尤为显著。
3、晚期，以《十住毗婆娑论》为代表。这个时期，他接受了《华严经·十地品》的思想，提倡称念十方三世…
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