大智度論提要
目錄
序言
《大智度論》提要卷1一10
《大智度論》提要卷11一20
《大智度論》提要卷21一30
《大智度論》提要卷31一40
《大智度論》提要卷41一50
《大智度論》提要卷51一60
《大智度論》提要卷61一70
《大智度論》提要卷71一80
《大智度論》提要卷81一90
《大智度論》提要卷91一100
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《大智度論提要》序言
妙湛
閩南佛學
有“幹部論主”之稱的龍樹菩薩，是世界佛教史上一位劃時代的人物。他的思想和著述，在不同的曆史時期，被分別翻譯和介紹到世界各地，從而形成了大乘佛教的世界性格局。他的地位，在印度有“第二釋迦”之稱，在中國有“八宗共祖”的美譽。他是整個大乘佛教的開創者，幾乎所有的大乘佛教思想和宗派，都可以在他的著作中找到源頭。因此，對龍樹菩薩及其著作的研究，是新一代僧青年義不容辭的責任。
關於龍樹菩薩的生平，據《龍樹菩薩傳》和《付法藏因緣傳》等曆史資料記載，龍樹菩薩出生在南印度一個富有的婆羅門家庭，這是沒有什麼異議的。當時的印度是一個種姓製度非常森嚴的國家，因此，龍樹從小接受的應該是婆羅門教的傳統教育，學習《吠陀》經典，同時兼習天文、地理、圖緯、咒語、密谶及其它世俗學問。他從小天資聰穎，博聞強記，凡有所學，皆能領悟其奧義。他出家以後，只用了九十天便把所有的小乘經論都學完了。此時的佛教，二十個部派已經形成。各部都有自己的經、律、論叁藏，典籍十分豐富，思想十分活躍。龍樹菩薩在出家之初，僅用九十天的時間就能全部學完，其智慧是超群的。
學完了小乘之後，龍樹菩薩並不滿足，大有“更求異經都無得處”之歎，于是周遊諸國。在遊曆參訪的過程中，途經雪山深處，在佛塔中遇到一位老比丘，給了他一些大乘經典。宿具深慧的龍樹菩薩誦讀以後，愛樂非常，心中産生“受新戒，著新衣”的主張。不過這一舉動在實施過程中可能受到了挫折。西藏學者Bu—Ston在其所著的《History ofBuddhism》一書裏說：龍樹菩薩在他所出家的那爛陀寺(Nalanda)犯了戒律，被逐出寺門後到處流浪。鸠摩羅什所譯的《龍樹菩薩傳》則說，有一天，他“獨在靜處，水精房中，大龍菩薩見其如是，惜而愍之，即接之入大海。于宮殿中，開七寶藏，發七寶函，以諸方等深奧經典，無量妙法授之。”
龍樹菩薩入龍宮取經，印順法師在《龍樹菩薩龍宮取經考》曾做過專門考證，認爲是有事實根據的。其取經處在今奧裏薩(Orissa)，古稱烏茶(Udra)。這裏臨近大海，風景如畫，有神奇的佛塔，是傳說中龍王往來的地方，也是《華嚴經·入法界品》善財童子的故鄉。龍樹菩薩在這裏同樣只用了九十天的時間，便讀了許多人間所未曾讀過的大乘經典，其中包括《十萬頌般若經》(Catasa—hasrika)和《小字般若經》(Svlpksara)。
學成以後的龍樹菩薩以弘法利生爲己任，是印度大乘佛教最有力的弘揚者和理論家。他在動蕩不安的社會環境和門戶紛呈的部派佛教中，縱橫馳騁。與來啓多方面的反對勢力斡旋鬥爭，獨標大乘法幢。在他的不懈努力下，大乘佛教興盛起來，逐漸取代了小乘佛教的地位。
他在弘法過程中，兩次與婆羅門教大鬥法，都取得了勝利，因此名聲大振，許多婆羅門教信徒乃至國王都皈依了他。他在南印度喬薩羅國弘法時，引正王婆多婆诃，或稱安堤互哈那便是他的忠實信徒之一，給他在離城叁百余裏的黑峰山建立一座伽藍。據《大唐西域記》(大正藏卷51·929)記載，這座加藍“長廊步簷，崇臺重閣。閣有五層”十分雄偉壯觀。龍樹菩薩住進去之後，“以釋迦所宣教法及諸菩薩所演述論，鸠集部列，藏在其中。故上第一層唯置佛像及諸經論，下第五層居止淨人，資産、雜物，中間叁層僧徒所舍。”
在北印度，龍樹菩薩度化了國王傑他卡(Jetaka)。傑他卡送了很多珠寶給他，對他在北印度傳播大乘佛教十分支持。大乘般若思想起于南印度，而後來卻在北方大成，這與龍樹菩薩的積極宣傳和弘揚是分不開的。
龍樹菩薩一生爲法忘軀，足迹遍布印度南北，最後在阿摩羅縛度(Amaravati)大塔西北的妙光山(Sti—paravata)入寂。關于他的入寂原因，史書上有兩種不同的記載。玄奘大師在《大唐西域記》中說，龍樹菩薩的死因與一場宮庭鬥爭有關，是引正王的兒子爲了爭奪王位而把龍樹菩薩害死了。《龍樹菩薩傳》和《付法藏因緣傳》則說是由于一位小乘法師對他非常忿嫉，不欲他久住于世，他便在閉室中蟬蛻而去了。
龍樹菩薩弘揚大乘佛教之所以能夠成功並取得舉世公認的成就，有一個非常重要的原因是他特別注重著書立說。他“幹部論主”的稱號，是在曆史上絕無僅有的，足以看出他著述之豐。但是隨著年代的久遠，滄海桑田，他的很多著作都佚失了，另外一些不屬于他的假托僞作則應運而生。從現有的資料來看，歸于龍樹名下的漢譯著作有二十部，呂溫先生通過考證後，認爲真實可靠的有十七部。而現已收入《大正藏》的漢譯龍樹作品則有十八部，它們是：
1、《大智度論》百卷，鸠摩羅什譯，收入大正二五·五七。
2、《十住毗婆沙論》十七卷，鸠摩羅什譯，收入大正二六·二0。
3、《十二門論》一卷，鸠摩羅什譯，收入大正叁0·一五九。
4、《中觀論》四卷，鸠摩羅什譯，收入大正叁0·一。
5、《一輸蘆迦論》一卷，北魏·瞿昙般若流支譯，收入大正叁o·二五叁。
6、《大乘破有論》一卷，宋·施護譯，收入大正叁0·二五四。
7、《大乘二十頌》一卷，宋·施護譯，收入大正叁o·五六。但此論有濃厚的唯心思想，且與龍樹菩薩筆鋒犀利的一貫立論風格不同，故有人疑爲僞托之作。
8、《六十如理論》一卷，宋·施護譯，收入大正叁0·二五四。
9、《十八空論》一卷，陳·真谛譯，收入大正叁一·八六一。此論在學術界被公認是僞托之作。
10、《回诤論》一卷，後魏·瞿昙流支與昆目智仙共譯，收入大正叁叁·一叁。
11、《方便心論》一卷，後魏·吉迦夜譯，收入大正叁二·二叁。此論在學術界被公認爲是小乘學者的著作，造論時間大約在公元紀年前後，不是龍樹菩薩的作品。
12、《因緣心論頌·釋》一卷，缺譯，系敦煌出土本，現存英國大英博物館S·1358，收入大正叁二·四九0。
13、《菩提資糧論》六卷，隋·達磨笈多譯，收入大正叁二·五一七。
14、《菩提心離相論》一卷，宋·施護譯，此論被公認爲是六世紀以後的僞托之作。
15、《龍樹菩薩爲禅陀迦王說法要偈》一卷，收入大正叁二·七四五。
16、《護法界頌》一卷，宋·施護譯，收入大正叁二·七五四。此論被公認爲是五世紀的僞作。
17、《廣大發願頌》一卷，宋·施護譯，收入大正·七五六。此論內容極爲簡單淺顯。不似龍樹菩薩所作，亦被近代學者看成是後人假托的。
18、《五明論》二卷，收入大正二一·九五六，此論被肯定爲僞經。
以上十八部著作，真正可靠的只有十一部，比呂愠先生考證出來的要少六部。在西藏《大藏經》甘珠爾和丹珠爾中，列于龍樹菩薩名下的著作有一百二十五部之多，大都與密教有關，其可信程度很低，這裏不再贅述。
龍樹菩薩的著作，保存下來的雖然數目有限，但它所包含的思想內容卻是極其豐富，難以測度的。從縱深的角度來說，他以緣起性空的中道理論，直追不可言說的諸法實相；從橫廣的角度來說，則以般若波羅密甚深智慧，統攝六度萬行，涵蓋了一切修行法門，徹底掃除了小乘部派佛教內部的紛爭，貫通了所謂“佛說佛法”和“大乘佛“法”伯勺鴻溝，展示了佛教進一步向前發展的廣闊天地，揭開了佛教發展史上新的一頁。
龍樹菩薩的思想體系從産生到發展大致經曆了叁個時期：
1、早期，以《中論》爲代表。主要是抉擇緣起性空的甚深理論，廣破外道和佛教內部的片面主張。因爲是有感而發，所以在造論的方法上，以破爲主，針對性強。筆鋒銳利；思想深遽，大有橫刀立馬，疾風掃落葉的氣勢和威力。當時，佛教一方面受到外部婆羅門教和外道哲學的沖擊，另一方面又有來自內部的腐蝕。在部派佛教時期，很多觀點都已片面地走向極端，表現得最明顯的地方是把佛所說的昆勒(Kuranda)、網昆昙(abhidharma)和空(Sūnyā)叁門完全曲解乖錯了，說阿昆昙門則墮在有中，說空門則墮無中，說昆勒門則墮有無中；在大乘僧團裏面，則出現了戒律廢馳，放棄人間善行的情況。面對這種種不良現象，龍樹菩薩爲了撥亂反正，大膽提出了“因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是巾道義”的著名論題。以“八不中道”對佛法進行了一場全面的歸納和總結，對流行在當時的許多“似佛法”進行了一次大清算、大掃除．正本清源，恢複了佛教的本來面目。
2、中期，以《大智度論》爲代表。闡述菩薩廣大願行，如六度、四攝、叁十七道品等。在造論的風格上，注重理論與實踐的有機結合，站在積極的立場上論述諸法實相的功德妙用，詳細介紹了通過實踐達到究竟涅槃境界的次第和方法，肯定了法身佛的存在價值，對我國大乘佛教的各宗各派部有直接和間接的影響，特別是對天臺宗的思想和佛教實踐影響尤爲顯著。
3、晚期，以《十住毗婆娑論》爲代表。這個時期，他接受了《華嚴經·十地品》的思想，提倡稱念十方叁世…
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