《金剛般若波羅密經》
【梁昭明太子蕭統分章】
梁，梁朝。昭明太子爲了他母親讀經方便，把經文分成章節，成了現在看到的樣子：「法會因由分第一」、「善現起請分第二」等等。原本《金剛經》沒有這些。昭明太子爲了母
親容易誦《金剛經》，將經文分成叁十二分，結果沒得到好報，落入地獄，受苦無量。因爲經典是動不得的，不能增加一字也不能減少一字；他卻自作主張將經文分章，當然落入
地獄，痛苦萬分，無緣無故做了賠本的生意。現在的一貫道就把經典胡亂篡改，一貫道宣揚吃素、布施固然很了不起，但是篡改經典將來會很麻煩。梁朝的昭明太子本爲孝順母親
，結果卻落入了地獄。所以誦《金剛經》時，「某某分」是不誦出來的。
【姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯 六祖大鑒禅師注】
【龍溪 孫雲鴻複生 侯官楊、浚雪滄重梓】
龍溪，一個地名。複，再一次。梓，印刷。
【金剛者，堅利之物，能破萬物也。般若者，梵語也，唐言智慧。善破一切煩惱，轉爲妙用。波羅密者，梵語也，唐言到彼岸。不著諸相，謂之彼岸。若著諸相，謂之此岸。又雲
：心迷則此岸，心悟則彼岸。經者，徑也，見性之徑路也。】
堅利，十分銳利。
法會因由分第一
【如我所聞。一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。】
六祖的注解跟其它的注解不同，他的注解均從本性流出，都是在以本性的見地做注解，這個注解非常好，很適合我們，對于想研究明心見性的人將有所幫助。
【李文會曰】 「 如是我聞者，如來臨涅槃日，阿難問曰：佛滅度後，一切經首初安何字？佛言：初安如是我聞。 」
表示是阿難親耳中聽到的，真正來自佛的言說，並非道聽途聞，這樣才能令衆生不疑。
「 次顯處所。 」
顯明講經的處所。
「 如者，衆生之性，萬別千差，動靜不一。無可比類，無可等倫。是者，即是衆生性之別名。離性之外，更無別法。 」
「是」爲各種衆生性的別名。
「 又雲：法非有無，謂之如。 」
法不能說有，也不能說無。
「 皆是佛法，謂之是。 」
有也是法，無也是法，非有也是法，非無也是法，非有無也是法；所以法非有無，皆是佛法。此爲「是」。
【川禅師雲】 「 我者，爲性自在，強名之也。 」
我們本性自在，才是真正的我。 「強名」是勉強安立一個名字，說有一個「我」。
「 聞者，聽聞也。 」 「 一時者，謂說理契機，感應道交之時也。 」
意思是因緣具足，這時候應該宣講《金剛經》了。
「 佛者，梵語，唐言覺也。 」
佛， buddhaya 。唐，就是當時中國所處的唐朝。
「 內覺無諸妄念，外覺不染六塵。 」
覺悟到內心沒有一切妄想，一切妄想唯心所造。對于外在覺悟到不要染著六塵。
「 又雲：佛者，是教主也。 」
佛就是教主。
「 非相而相，應身佛也。 」
非相，是說法身無相；而相，是說感化示現。一切法本來無相，爲了度衆生示現應身佛。
「 相而非相，報身佛也。 」
雖然有一切相，但不是真正的相，這是報身佛。
「 非相非非相，法身佛也。 」
不能說有相，也不能說無相，這是法身佛。因爲非相，所以不能說有相，「非」指不能說； 因爲非非相，也不能說非相。
「 在者，所在多處。舍衛國者，說經之處也。祗樹者，祗陀太子所施之樹。樹，謂法林也。給孤獨園者，給孤長者所施之園 。 共建立精舍也。 」
祗樹給孤獨園，涉及到兩個人：祗樹指祗陀太子布施樹林，給孤獨園指給孤獨長者布施花園，兩人共同建立精舍。
「 比丘者，去惡取善，名小比丘； 善惡俱遣，名大比丘也 。 」
這個解釋太棒了！看了大德的注解，你會感歎真是聖人！去惡取善，意同嫉惡如仇：力圖去除惡，卻不知道惡的當下就是解脫的本性，還認爲有惡可除、有善可取，這樣的人稱爲
小比丘。爲什麼叫小比丘呢？發心小，悟的道理太小。去惡取善，仍存對立，是二分法。善惡俱遣，對善也不執著 , 對惡人也不會誹謗、攻擊、傷害，這樣的人稱爲大比丘。簡言
之， 悟到實相的叫做大比丘；悟到小乘法，去惡取善的叫做小比丘 。 告訴諸位： 嫉惡如仇，只能當世間君子，不能做入位聖人 。因爲， 惡雖然不能爲，但是嫉惡如仇，仍有
取舍啊！對于惡的，我們應當同情、憐憫，慢慢感化；實在感化不了，我們隨緣。面對善的，能夠解脫；面對惡的，也能解脫。「善惡」唯心所造，若是悟到實相法，便沒有善也
沒有惡，所以名大比丘。
「 若人悟達此理，即證阿羅漢位，能破六賊，小乘四果人也。 」
六賊，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對色、聲、香、味、觸、法六塵的分別心。小乘四果是初果、二果、叁果、四果。
【爾時，世尊食時。著衣持缽，入舍衛大城。乞食于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
「爾時」，佛出現之時。「世尊食時」，到了吃飯的時間，應供的時間。「著衣持缽」，搭衣持著缽。「入舍衛大城」，來到舍衛國。「乞食于其城中」，來到這個城中。「次第
乞已」，爲了要讓貧富的衆生平等施舍種福田，不能分別；所以乞食不能分別富貴貧賤，不論布施食物的好壞，都要繼續沿門托缽，不能有排除、取舍。所以，次第是慈悲之意，
令衆生平等布施，不選擇貧富，表示平等心、慈悲心。「還至本處」，「本處」表面指本來的精舍，內涵是指我們的本心，本性的意思 。「還至本處」就外在的事相來指回到祗樹
給孤獨園，其實表示恢複到我們的本心。「飯食訖」，吃完飯之後。「收衣缽」，將缽洗幹淨、衣收拾好。「洗足已」，把腳洗幹淨。佛陀當的時代，比丘都打赤腳。
在臺灣，如果出家人打赤腳，會被別人說成是瘋子。佛陀在世時，修行人沒有拖鞋可穿，只有打赤腳。佛法傳到泰國，比丘是穿拖鞋的，所以去泰國會看到，出家人都穿拖鞋 , 出
門也穿拖鞋。所以在南傳佛教裏，要穿拖鞋才如法，照理說要打赤腳啦！我們中國就不一樣，在臺灣的話，假如我穿拖鞋出門，別人看了會覺得怪異，沒有禮貌。不過，泰國的比
丘雖然穿拖鞋，卻很有威儀。他們不會騎腳踏車，也不會騎摩托車，比丘騎摩托車只有在臺灣才能看到。太空帽(安全帽)沒摘下來，誰也不曉得他是和尚！只有我們中國的出家
人才有這種情形，在泰國絕對看不到比丘騎車。因爲泰國比丘非常重視威儀。我不敢騎摩托車和腳踏車，雖然我騎腳踏車很厲害，從後面都能跳上去，但是不行！人家會指點：這
個講經的法師怎麼這樣？一點威儀都沒有！一旦騎了，從路上經過，女孩子會對你吹口哨：慧律法師在騎腳踏車！拍一張照片，明天馬上送給報社：「慧律法師騎腳踏車」。一定
會這樣，所以說不行 !
「敷座而坐」，表示萬緣放下。心不動爲「坐」。會看經典的人，看到這段就開悟了，經典到此爲止不必再講下去。外表看起來，搭衣持缽，入舍衛大城乞食回來，洗淨缽，收拾
好衣，洗完足，結跏趺坐；實則表示佛的行、住、坐、臥，全在如如不動之中。到此經義已全盤托出，即行、住、坐、臥，都必須要以金剛般若無相的智慧觀照，所以還到本處，
恢複本來的面目。「敷座而坐」是表法： 萬緣放下，心無所著，名爲真坐 。
【李文會曰】 「 爾時者，佛現世時也。世尊者，叁界四生中，智慧福德無有等量，一切世間之所尊也。食時者，正當午食將辦之時也。著衣者，柔和忍辱衣也。乞食者，欲使後
世比丘，不積聚財寶也。次第者，如來慈悲，不擇貧富，平等普化也。洗足已者，淨身業也。敷座而坐者，一切法空是也。 」
善現啓請分第二
【時長老須菩提，在大衆中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
須菩提解空第一，是弟子中解悟空性最好的人。此外，還有舍利佛智慧第一、目犍連神通第一等等。「偏袒右肩」，佛在世時，比丘右肩是袒露出來的。「右膝著地」，是印度的
頂禮方式。與我們中國不同，佛陀時代正確的禮節是右膝跪在地上，雙手合掌。雙膝著地、五體投地是中國的禮儀。
「如來善護念諸菩薩」，佛善于教導菩薩如何護持自己的念頭，不要起妄想。善就是善于教導，護念是教菩薩不要起妄念，善護念是教人不要起妄想。「善付囑諸菩薩」，好好囑
咐諸菩薩要精進修行，不要執著、染著。付囑是交代，善付囑是好好地交代精進觀照一切法皆空。
【李文會曰】 「 時者，空生起問之時也。長老者，德尊年高也。須菩提者，梵語也，唐言解空是也。須菩提解空第一，故先起問。 」
大乘正宗分第叁
【佛告須菩提：諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心。所有一切衆生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無余
涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。】
【 六祖曰 】 「 卵生者，迷性也。胎生者，習性也。濕生者，隨邪性也。化生者，見趣性也。 」
六祖對這段的解釋與一般解釋完全不同。一般的解釋是說，卵生就是蛋生，像雞啊、鳥啊等，胎生比如人，濕生好比臭水溝裏的蟲子，化生就是天人跟鬼，一般是這樣注解。而六
祖的解釋完全不同 , 他把一切攝歸到念頭。譬如什麼是卵生——卵就是蛋…
《金剛般若波羅密經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…